Cómo los Monjes y Monasterios Guardaron la Civilización y mataron la Usura II.

 

Hay otros historiadores, sin embargo, que tratan de ser justos y honestos acerca de la Edad Media. George Casas en su trabajo bastante equilibrado “Historia de la Europa Medieval”, de Oxford, nos cuenta que había muchos que convierte “de apoyo político y financiero”, pero también reconoce que
“La Iglesia había anotado éxitos notables en el establecimiento de una visión cristiana de la realeza, en la creación de soportar los centros de enseñanza y aprendizaje, para avanzar hacia la normalización de los usos y, lo más importante de todo, la promoción de sí mismo como una corporación de élite distinta cuya institucional y estructura sacramental tenía la intención de llevar al hombre a la salvación “. [36]
Judith Bennett, de la Universidad de Carolina del Norte, Chapel Hill, en su libro de texto universitario leído “Europa medieval: Una breve historia”, nos dice que los monjes y monjas benedictinas
“Controlaron los principales repositorios de aprendizaje, la producción de la mayoría de los estudiosos de la edad y la preservación de muchos textos que de otra manera se han perdido para siempre. Eran vasos deseosos de actividad misionera, punta de lanza de la penetración del cristianismo en los bosques de la actual Alemania y más tarde en Escandinavia, Polonia y Hungría.


“Produjeron escribas para registrar la actividad de los tribunales laicos, asesores de los príncipes, y los candidatos para los altos cargos eclesiásticos.
Y como receptores de numerosos regalos de la tierra de los donantes piadosas, sostuvieron y gestionan grandes propiedades, algunas de las cuales eran modelos de organización agraria inteligente y de innovación tecnológica. “[37]


Bennett no aumenta la verosimilitud teológica que los monjes y monjas adquirieron tanto poder porque buscaban primero el reino de Dios y su justicia (y esto es perfectamente comprensible), y como tal se les confió con bienes materiales que no puedan afectar a sus almas y que se utilizan principalmente para la gloria de Dios.
En un mensaje a mí, Bennett reconoció el punto de que se centra en “las intrusiones mundanos que interrumpieron y guiaron la vida monástica que subestiman sus motivaciones espirituales y beneficios, tanto para los monjes y los laicos para quienes oraban.” [38]
Anteriormente, Bennett comparó algunas de las actividades en los monasterios a las universidades, y dijo que había una “necesidad en la sociedad secular de las habilidades que pueden ser adquiridos sólo en las escuelas monásticas.”

Judith Bennett

Judith Bennett

Bennett continúa declarando que, como resultado de su dedicación, trabajo duro, y la riqueza que acumulan a través de eso, monjes y monjas benedictinas “tuvieron un enorme impacto en el mundo al que renunciaron”. [39]
Esto por supuesto es consistente con la enseñanza de que Jesús dijo a sus discípulos en Mateo 06:33, y que los monjes y monjas en general trataron de aplicar. El único historiador que fue descaradamente justo en este tema en particular era Will Durant.
Después de los monasterios de monjes y monjas capacitados a buscar primero el reino de Dios, “En el transcurso del tiempo la creciente riqueza de las comunidades se desbordó en los monasterios, y la generosidad de las personas que financian el lujo ocasional de los monjes.” [40]
Sin embargo, los monjes, al igual que todos los demás seres humanos, no eran inmunes a las tentaciones mundanas.
“La moral caerá como riquezas subida, y la naturaleza lo hará de acuerdo con los medios de los hombres. En cualquier grupo grande se encontraron ciertos individuos cuyos instintos son más fuertes que sus votos. Mientras que la mayoría de los monjes se mantuvo razonablemente leal a su gobierno, una minoría tomó una visión más fácil hacia el mundo y la carne. “[41]

 

John William Draper

John William Draper

Lo que nos han dicho desde hace más de cincuenta años por una serie de escritores es que los monjes no sólo atrajeron Europa al atraso, pero dejaron que la civilización occidental progresara. En otros, la ciencia supuestamente se movió hacia atrás durante la Edad Media y más allá porque el cristianismo estaba fuera de contacto con la empresa científica.


Esta opinión generalizada fue popularizado por John William Draper en su 1874 libro Historia de los conflictos entre la religión y la ciencia. [42] La tesis de Draper obtuvo un poco refinado a Andrew Dickson White en su libro de 1896 “Una historia de la Guerra de la Ciencia con la Teología de la cristiandad”. [43]
Sin embargo, esas ideas demostraron ser demostrable e irremediablemente falsas. [44] A finales del siglo XX, la tesis de White fue completamente abandonada por una gran mayoría de los historiadores de la ciencia e intelectuales precisamente porque era inadecuada e innecesaria. [45]


El historiador de la ciencia Ronald L. Los números lo llama “el mayor mito en la historia de la ciencia”, [46] un mito que la gente como Sam Harris y Richard Dawkins todavía mantienen. [47]


Como historiador célebre de la ciencia Edward Grant sostiene en su obra magna Ciencia y Religión, 400 aC a AD 1550: De Aristóteles a Copérnico, la Edad Media, en particular, no fuera “un tiempo de la ignorancia”, pero [48] “un período de golpear la innovación.”
Sin embargo, la idea de que la ciencia está en conflicto con el cristianismo ha sobrevivido en los libros populares por los “nuevos ateos”. [49] Y, como Charles Darwin antes que él, White no escribió su libro sobre la base de las ciencias.


Darwin rechazó el cristianismo, principalmente en el tema del sufrimiento, [50] y se dice que White fue motivado por su antipatía hacia su hermana por abrazar el catolicismo. [51]
Académico de Harvard Julie A. Rubén hizo el punto que White “envuelto su libro en la retórica anti-católica”, [52] un argumento que más tarde resultó ser atractiva en la cultura protestante secularizada que produjo inevitablemente e indirectamente grupos racistas. [53]
White, quien obviamente tenía poco conocimiento de la historia de la ciencia y la religión, enmarca el conflicto en términos no negociables: Es, ya sea la ciencia, que a White produjo verdades que la Iglesia había reprimido durante siglos, o el cristianismo. En ese sentido, White también tuvo problemas con sus compañeros protestantes. El escribio,
“Las dos divisiones rivales de la Iglesia cristiana-católica-protestante y eran por lo tanto de acuerdo en un punto:. A tolerar ninguna ciencia, sino en tanto que ellos consideraban aceptable para las Escrituras” [54]
No es casualidad que White estaba confundido acerca de la historia de la ciencia y la religión, y que la tesis se hizo tan vergonzoso que ningún estudioso serio de la historia de las ciencias avanzaría hoy en día, a pesar de que se ha repetido hasta el infinito en los llamados libros ateos.

 


La Reforma Protestante cambió un número significativo de puntos de vista. Lo que se consideraba pecaminoso se convirtió en normal y lo que era normal se convirtió en pecado. Vimos en un artículo anterior que la Iglesia universal condenó la usura como pecaminosa, pero Lutero y Calvino dijo superficialmente lo contrario.
Y con el surgimiento del capitalismo, prácticamente todo al revés. Solía ser que Inglaterra era un refugio seguro para los pobres y necesitados, y un historiador señaló que una persona sólo camina unos yardas en Inglaterra sin encontrar un lugar para pasar la noche. [55]
Como regla de Benedicto dijo, “Todos los huéspedes que vienen serán recibidos como si fueran Cristo.” Por lo tanto, “los monasterios sirvieron como pensiones gratuitas, proporcionando un lugar de descanso seguro y pacífico tanto para los viajeros extranjeros, como para los peregrinos, y los pobres.” [56 ]


Montalembert citó a otro historiador diciendo:
“Que se lo pregunten españoles o borgoñones, o cualquier extranjero que sea, la forma en que han sido recibidos en Bec. Ellos responden que la puerta del monasterio está siempre abierta a todos, y que su pan es libre para todo el mundo “. [57]


En varios casos fue el trabajo de los monjes:


“Para localizar a pobres almas que, perdidos o solo por la noche, que se encuentra en necesidad de emergencia, donde un hospital monástica se había establecido en medio de las montañas del Rouergue a finales del siglo XVI, una campana especial sonó cada noche para llamar a cualquier errante viajero o a cualquiera superado por el intimidante oscuridad del bosque “. [58]


Es lo mismo con los monjes que viven cerca del mar, la creación de lo que podríamos considerar en nuestros tiempos modernos “señales de alto”, advirtiendo marineros de peligros por delante. En el caso de naufragios, monasterios ya se movilizaron en lugares como Copenhague para ayudar. [59]


La vida monástica, desde sus inicios con gente como San Antonio (251-356) en los siglos III y IV, hizo hincapié en un espíritu humilde con respecto a los pobres y necesitados. Cuando un comerciante de nombre Apolonio se convirtió en un monje, de inmediato compró medicamentos y casas de tienda en Alejandría, Egipto, para cuidar
“Para toda la hermandad en su enfermedad, durante veinte años va la ronda de las células desde el amanecer hasta las tres de la tarde, llamando a las puertas para ver si alguien estaba enfermo.” [60]

Mas tarde el historiador de Cambridge JB Bury reconoce que hubo algunos que quería abusar del sistema, donde los “impostores y charlatanes bajo el disfraz de austeridades pretendidos engañados el simple y vivían de limosnas recibidas con pretextos falsos”, [61] y que muchos de esos impostores se involucraron en “política eclesiástica y las controversias teológicas de la época” y difundir esas políticas en lugares como Siria a mediados del siglo V, donde de nuevo se sumergieron en los episodios “violentos y fanáticos”. [62]

 

Fuente: http://www.veteranstoday.com/2014/02/12/how-monks-and-monasteries-saved-civilization-and-killed-usury/

 

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