Maldición de la ley romana: Hechizos, etc.

Personas, bienes y dioses: el funcionamiento de la magia.
El funcionamiento de la maldición dependió en parte del procedimiento correcto para hacer (ver Crear la maldición – materiales y fabricación ) y depositar la tableta (ver Crear la maldición – clavado y plegado ). También dependía del uso de fórmulas apropiadas (ver Crear la maldición – Escribir la maldición ), a menudo repetidas o reelaboradas para obtener poder adicional. Los textos de maldición también a veces se basan en un ‘vocabulario mágico’. Esto incluye voces magicae , es decir, palabras sin significado obvio, caracteres , es decir, símbolos que se asemejan a letras, series de vocales repetidas, la escritura del alfabeto y nombres de deidades y términos para atributos divinos de las religiones del Mediterráneo oriental. Este ‘galimatías mágico’ quizás solo sirvió para darle al texto un aura misteriosa o arcana, pero quizás se consideró también que los dioses y espíritus entendieron este lenguaje.

Detrás de la magia de las maldiciones parece estar el principio de “simpatía”. Sobre este principio, también se supone que las características de la tableta y el tratamiento al que fue sometido se extendieron a las víctimas de la maldición. La conexión simpática podría establecerse identificando a la víctima (ver Crear la maldición – Escribir la maldición ). Podría reforzarse asociando la tableta con material vinculado a la víctima, ‘cosas’ ( ousia ) como cabello o ropa (consulte Creación de la maldición: clavado y doblado ). Las características del plomo (ver Creación de la maldición – materiales y fabricación ), opacas y manchadas, pesadas y frías servirían para fatigar a la víctima. La inversión de letras, palabras y líneas (ver Curses y cursivas – scripts ) confundiría y desorientaría, al igual que doblar o rodar el texto. La perforación (ver Crear la maldición – clavado y doblado ) de la tableta ayudaría a “arreglar” a la víctima. Los lugares fríos y húmedos (ver “Cómo crear la maldición en las profundidades” ) en las que las tabletas se depositaron con frecuencia les harían daño. La deposición en manantiales, tumbas o bodegas los arrastraría hacia las deidades del inframundo. En conjunto, se podría haber pensado que estas diferentes facetas “arreglan” o “atan” a la víctima, pero el grado de creencia literal en el poder de la simpatía no está claro. En cambio, tal vez la maldición presentaba a los dioses o espíritus una “analogía” de la forma en que deberían ponerla en práctica.

La práctica de la “magia” y la brujería era inaceptable en el mundo romano (ver Maldiciones en Grecia y Roma ), pero no es sencillo distinguir la “magia” de la práctica religiosa “respetable”. En Gran Bretaña, por ejemplo, la práctica de la maldición también tuvo lugar en su mayoría junto con otros rituales religiosos “de la corriente principal” en los templos de la provincia (ver Crear la maldición – hundir las profundidades ), en lugar de lugares contaminados y peligrosos como los cementerios, los lugares tradicionales de la bruja. . Al estudiar las tabletas de maldición, tenemos una oportunidad inusual de estudiar la complejidad de la magia antigua y la dificultad de establecer categorías claras de magia y religión en un mundo en el que no existe una ortodoxia religiosa, poblada por innumerables deidades y cultos.

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Maldiciones recuperadas: encontrando y conservando.
Aunque los grupos más grandes de tabletas de maldición de Gran Bretaña (Bath y Uley) se han encontrado durante las excavaciones arqueológicas, la mayoría de los grupos individuales o pequeños de hallazgos han sido hechos por detectores de metales. Muchos detonistas han informado sobre el Findspot y han preparado generosamente tabletas para estudio. Sin embargo, algunas tabletas que han salido a la luz a través del mercado de antigüedades (ver No Provenance A y No Provenance B ) carecen de cualquier tipo de información contextual. Incluso la información básica en el Findspot es útil tanto para interpretar la tableta como para mejorar la información que la tableta puede proporcionar. El descubrimiento de una tableta también puede dar una pista de la existencia de un templo (consulte Crear la maldición: sondear las profundidades ). De los hallazgos asociados con una tableta podríamos fecharla más de cerca, dado que el guión solo puede dar una fecha muy amplia (vea Cursas y cursivas ), o tal vez reconstruir algunos de los rituales que tuvieron lugar junto con la preparación de maldiciones

El tiempo no ha sido amable con las maldiciones. La superficie del plomo a menudo se ha oxidado, corroído y fisurado. Por lo general, los extremos de la hoja plegada y las superficies externas son las más afectadas, pero el mal estado de las principales superficies escritas a menudo puede hacer que la maldición sea ilegible. Las tabletas son difíciles de desplegar o desenrollar sin causar daños irreversibles al metal quebradizo y corroído. Como los productos de corrosión son tóxicos y pueden ser inhalados o absorbidos a través de la piel, las tabletas de maldición conservan un poder nocivo. Sin conservación y almacenamiento en un entorno apropiado y estable, es probable que la condición de las tabletas se deteriore aún más. Las tabletas de Lydney y Caerleon, encontradas respectivamente a principios del siglo XIX y XX, ahora son ilegibles, corroídas por los gases emitidos en los cajones de roble en los que se guardaron.

Su tamaño y condición significa que las tabletas pueden no ser reconocidas por lo que son. La CSAD se complace en asesorar con la identificación de posibles tabletas de maldición y artefactos similares, por ejemplo, etiquetas de plomo y sellos.

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Gente, bienes y dioses: deidades.
Las tabletas de maldición de Gran Bretaña invocan a los dioses romano y celta como sus agentes. Mercurio es el más popular, pero otras deidades romanas incluyen Marte ( Marlborough Down ), Jupiter Optimus Maximus, Nemesis ( Caerleon ) y Neptuno ( Hamble ). De las deidades locales, Sulis se dirigió a Bath, Nodens en Lydney ( Lydney ) y ‘Niskus’ (cuyo nombre puede estar relacionado con el término inglés arcaico para el espíritu del agua, ‘nixie’), tal vez el dios del río Hamble. Los dioses locales, como los romanos provinciales, habían aprendido a leer latín.

Dada la asociación entre las tabletas de la maldición y la muerte (ver Crear la maldición – Plomando las profundidades ), la prominencia de Mercurio en las tabletas de la maldición puede relacionarse con su papel de guía que llevó a los muertos al inframundo. Sin embargo, Mercurio es también el dios más popular de las provincias noroccidentales de Roma. En cualquier caso, cuando los dioses fueron trasladados hacia el norte, no se llevaron todos sus poderes o atributos con ellos y sus identidades a menudo se reconfiguraron mediante un emparejamiento con los dioses locales, en un proceso comúnmente denominado interpretación . El caso más famoso de “doble denominación” de Gran Bretaña es el emparejamiento de Sulis, diosa de la primavera en Bath, con Minerva, la diosa de la sabiduría romana, que se aborda con mayor frecuencia en maldiciones como Sulis solamente, a veces como Sulis Minerva. Para juzgar a los individuos que escribían maldiciones y estaban registrados como dedicados en altares y edificios en el complejo del templo de Bath, esta identificación de las dos deidades era aceptable para los provinciales y para los forasteros romanos. También en Uley se identificó a un dios local con Mercurio en nombre e iconografía, aunque una apelación al dios también como Marte y Silvano en una tableta de maldición sugiere una identidad ambigua ( Uley 2 ). Nodens at Lydney y Niskus en la tableta de Hamble también fueron emparejados con dioses romanos, respectivamente Mars y Mercury.

Entre las pocas tabletas británicas que se encuentran hasta ahora en las tumbas (ver Crear la maldición – excavar las profundidades ), ninguna apela a los muertos prematuros ni a los dioses del inframundo ( dii inferi ) para acelerar los deseos de las tabletas de maldición, a diferencia de las maldiciones. en otras partes del mundo romano. Los poderes demoníacos o mágicos mencionados en las maldiciones de otras provincias no han aparecido hasta ahora en la maldición de Gran Bretaña, aunque algunos se mencionan en amuletos (Ver Gente, bienes y dioses, el funcionamiento de la magia ).

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Maldiciones recuperadas: lectura e imagen
Las tabletas de maldición llegaron por primera vez a la atención académica a finales del siglo XVIII y principios del XIX. La tableta Lydney, encontrada en 1805, es el primer hallazgo registrado en Gran Bretaña. Desde entonces, los académicos han estado leyendo y publicando las tabletas de excavaciones individuales y recolectando cuerpos de maldiciones de diferentes sitios. Hasta hace poco, sin embargo, las maldiciones se han descuidado en relación con otras categorías de texto. Los clasicistas de los mundos del siglo XIX y principios del XX a menudo no podían reconciliar fácilmente el contenido de las maldiciones con la posición elevada de los logros filosóficos, literarios y prácticos griegos y romanos como modelos para las sociedades modernas, integrados en los programas escolares y universitarios. Los eruditos también fueron rechazados por las dificultades intrínsecas de la lectura de las tabletas, por sus guiones y lenguaje, por la manipulación “mágica” y mágica del texto, y por la condición corroída o fragmentaria en la que a menudo sobreviven. La dificultad se ilustra en la publicación inicial de una de las primeras maldiciones que se descubrieron en Bath, basada en la lectura de la tableta al revés.

Los avances en la lectura de las tabletas de maldición han sido provocados por un nuevo interés en la diversidad del mundo antiguo. Las maldiciones nos dan las palabras de individuos empujados al margen por las preocupaciones de los textos literarios, como las mujeres, los provinciales y los esclavos. Los grupos más grandes de textos ahora también están disponibles para trabajar, generando una mayor familiaridad con los scripts, el lenguaje y el tema.

Los académicos leen el texto directamente desde las tabletas y desde las fotografías tomadas de la tableta rastrillada por una luz baja desde una serie de ángulos para revelar las incisiones. Las incisiones identificadas por el examen de los originales o fotografías se representan como dibujos lineales medidos. Una transcripción ‘diplomática’ reproduce el texto tal como aparece en la tableta y una reconstrucción del texto latino introduce la división de palabras y la puntuación y convierte las transposiciones mágicas (ver Gente, bienes y dioses – el funcionamiento de la magia ) en texto latino reconocible.

La tecnología digital también está teniendo un impacto en la lectura y publicación de curses. Las fotografías de las tabletas ahora se pueden complementar con técnicas digitales. Las imágenes digitales de alta resolución y alta calidad permiten un minucioso control. Las imágenes también se pueden manipular para resaltar los contrastes de la luz y la sombra, y las imágenes fotografiadas desde diferentes ángulos se pueden combinar para hacer un mapa de las incisiones reveladas por el juego de luces y sombras en la tableta.

Las restricciones de gastos de la publicación convencional también dificultan ofrecer a los lectores más de una fotografía. Dado que una sola fotografía solo muestra partes de letras individuales, es difícil evaluar la confiabilidad del dibujo en el que se basa el texto de la tableta. La presentación web, sin tales restricciones, puede hacer que un conjunto completo de vistas de las tabletas estén disponibles. Las maldiciones fueron originalmente solo para los ojos de Dios, pero la publicación digital puede difundirlas más ampliamente y permitir que un grupo de usuarios lo más completo posible estudie el mundo antiguo a través de su evidencia.

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Personas, bienes y dioses: víctimas y malhechores
Muchas tabletas parecen no ser informativas y solo tienen nombres. Sin embargo los nombres en los documentos romanos son fuentes importantes de información histórica. La estructura del nombre y sus elementos individuales pueden revelar el estado de la (s) persona (s) nombrada (s), por ejemplo, ciudadano o no ciudadano, libre o no. Dos hombres maldecidos en una tableta de Londres llevan los ‘tres nombres’ ( tria nomina ) del ciudadano romano, el praenomen , el nomen (apellido) y el cognomen :

‘Titus Egnatius Tyrannus está maldito ( defictus est ) y Publius Cicereius Felix está maldito defictus est )’ (RIB 6, recto)

En casi todas las otras tabletas de maldición de Gran Bretaña, sin embargo, solo se graban nombres individuales ( Leintwardine A ). Por lo tanto, estos pueden ser nombres de no ciudadanos, pero esto depende de la fecha en que se escribió la tableta. Con la concesión de la ciudadanía universal a la población libre en el año 212 dC, el motivo para indicar el estatus de ciudadano a través del estilo de nombre desapareció.

Los nombres también pueden revelar antecedentes étnicos, aunque en el mundo romano tales pruebas deben usarse con precaución. Los nombres grabados en maldiciones de Gran Bretaña tienen orígenes ‘celtas’ y ‘romanos’. Los nombres masculinos con etimología celta incluyen Biccus ( Uley 4 ) y Senorix ( Leintwardine A 5), los nombres femeninos incluyen Senebellena ( Uley 33 ). A otros nombres con etimología celta se les ha dado una forma romanizada, por ejemplo, Docilinus ( Uley 43 ). Los nombres romanos incluyen a Lucilia ( Uley 33 ) o Varianus ( Uley 43 ). También aparecen nombres griegos, por ejemplo, Diógenes (xref, tableta de Chesterton). Los portadores de tales nombres podrían haberse originado fuera de Gran Bretaña, pero muchos de estos nombres son aquellos que fueron adoptados en las provincias noroccidentales por individuos de origen local. En general, la evidencia de nombres registrados en maldiciones sugiere que la cultura de escribir a los dioses de esta manera ciertamente se había extendido a los pueblos indígenas del sur de Gran Bretaña.

Los nombres también muestran que ambos sexos usaban magia de maldición, aunque muchos más hombres están registrados que mujeres en los nombres de los cursores y maldecidos. Una característica extraña de las tabletas de maldición es que a veces dan el nombre de la madre, por ejemplo, Minuassus, hijo de Senebellena ( Uley 33 ), en lugar de la práctica documental normal del padre. Este puede ser otro ejemplo de la “reversión” de la práctica normal en el ámbito de la magia (ver Gente, bienes y dioses – el funcionamiento de la magia ) o tal vez el nombre de la madre fue considerado un indicador de identidad más cierto que el del padre para dirigir la maldición en su objetivo.

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Gente, bienes y dioses: deidades.
Las tabletas de maldición de Gran Bretaña invocan a los dioses romano y celta como sus agentes. Mercurio es el más popular, pero otras deidades romanas incluyen Marte ( Marlborough Down ), Jupiter Optimus Maximus, Nemesis ( Caerleon ) y Neptuno ( Hamble ). De las deidades locales, Sulis se dirigió a Bath, Nodens en Lydney ( Lydney ) y ‘Niskus’ (cuyo nombre puede estar relacionado con el término inglés arcaico para el espíritu del agua, ‘nixie’), tal vez el dios del río Hamble. Los dioses locales, como los romanos provinciales, habían aprendido a leer latín.

Dada la asociación entre las tabletas de la maldición y la muerte (ver Crear la maldición – Plomando las profundidades ), la prominencia de Mercurio en las tabletas de la maldición puede relacionarse con su papel de guía que llevó a los muertos al inframundo. Sin embargo, Mercurio es también el dios más popular de las provincias noroccidentales de Roma. En cualquier caso, cuando los dioses fueron trasladados hacia el norte, no se llevaron todos sus poderes o atributos con ellos y sus identidades a menudo se reconfiguraron mediante un emparejamiento con los dioses locales, en un proceso comúnmente denominado interpretación . El caso más famoso de “doble denominación” de Gran Bretaña es el emparejamiento de Sulis, diosa de la primavera en Bath, con Minerva, la diosa de la sabiduría romana, que se aborda con mayor frecuencia en maldiciones como Sulis solamente, a veces como Sulis Minerva. Para juzgar a los individuos que escribían maldiciones y estaban registrados como dedicados en altares y edificios en el complejo del templo de Bath, esta identificación de las dos deidades era aceptable para los provinciales y para los forasteros romanos. También en Uley se identificó a un dios local con Mercurio en nombre e iconografía, aunque una apelación al dios también como Marte y Silvano en una tableta de maldición sugiere una identidad ambigua ( Uley 2 ). Nodens at Lydney y Niskus en la tableta de Hamble también fueron emparejados con dioses romanos, respectivamente Mars y Mercury.

Entre las pocas tabletas británicas que se encuentran hasta ahora en las tumbas (ver Crear la maldición – excavar las profundidades ), ninguna apela a los muertos prematuros ni a los dioses del inframundo ( dii inferi ) para acelerar los deseos de las tabletas de maldición, a diferencia de las maldiciones. en otras partes del mundo romano. Los poderes demoníacos o mágicos mencionados en las maldiciones de otras provincias no han aparecido hasta ahora en la maldición de Gran Bretaña, aunque algunos se mencionan en amuletos (Ver Gente, bienes y dioses, el funcionamiento de la magia ).

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Maldición y cursiva: guiones
Los escritores de las tabletas utilizan una amplia gama de scripts. Una cuarta parte de las tabletas de Uley y Bath estaban escritas en mayúsculas, ambas una forma monumental similar a la utilizada en las inscripciones de piedra y una forma ‘rústica’ o ‘bookhand’, más familiar de los textos literarios y encabezados de documentos. Sin embargo, la mayoría estaban escritos en ‘cursiva’, un guión utilizado para documentos y cartas cotidianos. Se conocen dos estilos principales de escritura cursiva, ‘Old Roman Cursive’ (ORC) en uso en los primeros tres siglos AD, y ‘New Roman Cursive’ (NRC), que reemplazan a ORC a partir del siglo III DC en adelante. La tableta de Caerleon ( Caerleon ) está escrita en el estilo más antiguo de ORC, data de 75-125 dC y es muy similar al guión de tabletas de stylus de Vindolanda. Los caracteres ORC a menudo son pequeños, inclinados hacia la derecha y, a veces, se parecen a las mayúsculas más que a las minúsculas ( Uley 1 ). Las formas de letras de NRC parecen más familiares, con una apariencia más cercana a sus equivalentes modernos en minúsculas y escritas con menos inclinación ( Hamble ). Indirectamente, NRC es el antepasado de los guiones utilizados para la escritura a mano en la actualidad en Europa. En plomo, los escribas experimentados podrían ejecutar formas de letras y textos individuales (ejemplo: “¿RSOT sugiere que la pestaña use la imagen?).

Las palabras rara vez se separan, las rupturas entre ellas se identifican ocasionalmente (e inconsistentemente) por puntos ( Pagans Hill 7 ). Los textos no están puntuados y rara vez los escribas diferencian el encabezado del cuerpo del texto. El uso de ligaduras, uniendo dos o más letras juntas, es común. Símbolos y abreviaturas se usan ocasionalmente, una x marcada a través de, por ejemplo, para el denario ( Pagans Hill 7 ) o de s con una línea arriba para indicar supra en supradictus (‘citado anteriormente’ o ‘mencionado anteriormente’) o ss para suprascriptus (‘ escrito arriba ‘) ( Uley 2 ).

La escritura misma de las maldiciones fue manipulada para obtener un efecto mágico. Las letras pueden escribirse en forma de imagen especular o el orden de las letras en una palabra, las palabras en una línea o las líneas en un texto pueden invertirse. El escritor también podría cambiar la dirección en la que se escribieron las palabras o letras en líneas alternas (“boustrophedon”, un término griego que lleva el nombre del movimiento de un equipo de bueyes arando un campo). Algunos de los textos extraídos de la primavera en Bath han sido tratados así. En algunas tabletas de otras provincias, el dios y / o la víctima, a veces en posición de límite, también fueron dibujados. Las tabletas también se encuentran con ‘pseudoinscripciones’, rasguños hechos para imitar la escritura o, a veces, sin rastro alguno de escritura. Tal vez para los analfabetos, la imitación del texto o el acto de escribir, acompañado por una oración o hechizo hablado y la deposición en un lugar apropiado, se consideraba igualmente poderoso.

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Maldición y cursiva: escribas
La escritura de maldiciones exigía una habilidad para escribir, por supuesto, y experiencia en la forma apropiada que debería tomar una maldición. Las fórmulas (ver Crear la maldición – Escribir la maldición ) compartidas por las tabletas son tan similares que deben derivar de fuentes comunes, tal vez los manuales mágicos del tipo que ocasionalmente sobreviven entre los papiros del Egipto romano, así como la tradición oral. Copiar de un texto parece claro en una instancia de Bath ( Tab. Sulis 8), en la que la última línea del texto se refiere a ‘la página escrita que se está copiando’. Las fórmulas también se reproducían a veces incorrectamente ( Uley 4 ).

La literatura romana presenta a brujas como Pamphile como poseedoras del conocimiento apropiado para hacer maldiciones (ver Maldiciones en Grecia y Roma ), pero tal vez también lo hicieron otros especialistas religiosos, como el arúspice (un adivino del futuro del estudio de las entrañas) que erigió un altar en Bath, o el Interpres Victorinus en Lydney (ver la deidad y el culto de Lydney ). Esto puede explicar los ecos de las oraciones y el sacrificio en los ‘regalos’ hechos al dios y la extracción de sangre y otras esencias vitales (ver Crear la maldición – Escribir la maldición ).

La terminología de las maldiciones también recuerda el lenguaje de la última ley romana, por ejemplo exigere (‘para exigir’) ( Pagans Hill 7 ) o redimere , (‘para comprar’ o ‘redimir’) ( Uley 43 ). Las fórmulas también hacen eco de las formulaciones legales, por ejemplo, cláusulas para identificar a los ladrones desconocidos (consulte Crear la maldición – Escribir la maldición ). La terminología también recuerda al lenguaje clerical, por ejemplo, suprascriptus (‘mencionado anteriormente’). Los procedimientos establecidos en las tabletas también imitan los de la ley romana (ver Gente, bienes y dioses: bienes robados y justicia ). Quizás personas familiarizadas con la terminología y el funcionamiento de la ley romana, como la iuris periti responsable de los contratos y las notas de préstamo, pueden haber asesorado sobre la escritura de las tabletas de la maldición.

Sin embargo, la calidad de la escritura a mano varía mucho. Muchos individuos diferentes están representados en la escritura de las tabletas Bath y Uley. En una sola instancia, diferentes tabletas de maldición de Gran Bretaña han sido atribuidas a la misma mano. La escritura de una tableta de Uley ( Uley 43 ) y de una tableta escrita en Bath no solo es muy similar, sino que los nombres de los peticionarios, Docilinus y Docilianus, pueden representar una ortografía variada del nombre del mismo individuo.

Un miembro del pueblo de Bath o un agricultor que vive cerca de Uley preparando una maldición puede haber buscado ayuda de expertos en alguna etapa del proceso, pero no parece que los medios ni las habilidades de escribir maldiciones hayan estado absolutamente restringidos a un grupo de especialistas. La evidencia no solo de la escritura a mano, sino también de los nombres y las propiedades robadas sugiere que una amplia gama de personas pueden leer o escribir documentos (ver Personas, bienes y dioses, víctimas y malhechores ). En particular, las maldiciones del campo sugieren que la alfabetización de la Gran Bretaña romana puede no haber estado tan cerca de las ciudades o fortalezas como se creía anteriormente.

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Creando la maldición: escribiendo la maldición
Algunas tabletas solo tienen nombres pero muchas llevan textos más largos. Las tabletas de maldición de Gran Bretaña que protestan contra el robo suelen contener los siguientes elementos, en orden variado y, a veces, repetidos (véase Uley 2 ). La tableta se abre con una apelación al dios, dirigida generalmente como deus o dominus u ocasionalmente por otros atributos, por ejemplo, el numen , la esencia sobrenatural o el poder ( Uley 72 ). El texto se identifica, por ejemplo, como un regalo ( donatio ) u oración ( preces ) ( Uley 72 ), o, más legalmente, como un memorando ( commonitorium ) ( Uley 2 ). La víctima puede anunciar una queja ( consultor ) ( Uley 1 ) o pedir ( rogo ) ( Uley 43 ) al dios que actúe en su nombre. Los términos con una connotación de maldición rara vez se usan en las tabletas presentadas en este sitio web, aunque se encuentran en tabletas de Londres ( defigo ) (ver Personas, bienes y dioses, víctimas y malhechores ) y Bath ( configo , execro , devoveo ). La tablilla nombra víctima y ladrón, pelaje ( Hamble ), donde se conoce este último. Cuando se desconoce al autor, se emplean cláusulas generales, por ejemplo, “hombre o mujer, niño o niña, esclavo o libre” ( Uley 72 ). En una tableta de Bath, el perpetrador es identificado por la religión, ‘ya sea pagana o cristiana’, en otra de Norfolk por estado civil o militar. El crimen (ver Gente, bienes y dioses – bienes robados y justicia ) y, en ocasiones, el lugar en el que se cometió se establecen ( Pagans Hill 7 ). El contrato con el dios a menudo se presenta como un regalo ( do , dono , donatio ), ya sea del nombre del ladrón ( Hamble ) o cuerpo ( Uley 55 ) o de parte de la propiedad robada. No hay una tarifa acordada para los servicios de un dios es obvia. Una tableta ofrece la mitad de una suma de dinero robada ( Pagans Hill 9 ), otra tercera ( Uley 2 ). Para hacer que el perpetrador rinda cuentas, se le pide al dios que niegue o consuma su salud ( sanitas ) ( Uley 1 ), vida ( vita ) ( Hamble ) o sangre ( sanguis ) ( Brean Down ), tal vez ecos de El lenguaje del sacrificio. Nottinghamshire, una tableta de Ratcliff on Soar, le pide a Júpiter que exija una compensación por el dinero robado a través de la memoria de un ladrón, sus partes internas (?), Sus intestinos, su corazón, su médula y sus venas. . . ‘. Así, el ladrón podría pagar ( redimere ) ( Caerleon ) lo que había sido robado para equilibrar la cuenta. Se le pide al dios que “arregle” al ladrón, aprovechando el sentido vinculante de la maldición mágica (ver Bienes y dioses de la gente – el funcionamiento de la magia ), haciendo que sus funciones corporales dejen de funcionar. Una tableta de Uley ( Uley 72 ) le pide al ladrón que no coma, beba, duerma, se siente, mienta, defeca o orina. Ocasionalmente la muerte está amenazada ( Uley 43 ). Para enmendar o detener estos efectos, la propiedad debe llevarse al templo ( Uley 2 ). Esto podría lograr la reconciliación ( concordia ) ( Uley 72 ). A veces, sin embargo, las condiciones eran imposibles de satisfacer: una tableta fragmentaria de Bath parece pedirle al ladrón que venda un modius (una medida equivalente a 8,6 litros) “de nube y humo”. Anterior: Materiales y fabricación. Siguiente: Clavado y plegado.

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Gente, bienes y dioses: bienes robados y justicia.
Las tabletas que llevan solo nombres, ya sea de una ( Uley 86 ) o de muchas personas ( Leintwardine A ) no dan pistas sobre los motivos. Las razones para maldecir fueron reveladas en el acompañamiento hablado para hacer la tableta. Los textos más largos pueden describir el funcionamiento de la maldición con mayor detalle, pero también pueden no dar una idea de los motivos, como en un ejemplo de Londres:

‘Maldigo a Tretia Maria y su vida y mente y memoria y hígado y pulmones se mezclan, y sus palabras, pensamientos y memoria; por lo tanto, puede ser incapaz de hablar qué cosas están ocultas, ni … “(RIB 7)

Donde se especifican los motivos de las maldiciones, obtener la reparación contra un ladrón es el más conocido hasta ahora en Gran Bretaña (ver Maldiciendo en la Gran Bretaña romana ). Las tabletas de Bath a menudo buscan recuperar artículos portátiles, especialmente ropa, joyas y pequeñas sumas de dinero, muchas de ellas probablemente robadas a los bañistas. Entre los motivos registrados en Uley está el robo de ropa ( Uley 80 ) y de animales ( Uley 72 ), tal vez no sea sorprendente en este contexto rural. Una maldición del templo de Pagans Hill ( Pagans Hill 7 ) busca recuperar una gran suma de dinero, 3,000 denarios . Sin embargo, esta tableta probablemente se escribió en la primera mitad del siglo III, por lo tanto, no está claro un período de alta inflación y el significado real de esta cantidad aparentemente grande.

¿Qué opciones estaban disponibles para las víctimas de robo u otro delito? En teoría, en Gran Bretaña, la ley romana se aplicaba a los ciudadanos romanos y las leyes locales a los no ciudadanos, una distinción reemplazada después del 212 dC por una división basada en el estatus social. Sin embargo, en una sociedad “poco vigilada”, era necesario utilizar conexiones sociales o políticas para hacer que la ley se aplique. Para aquellos que carecen de tales conexiones, los patrones divinos, dirigidos apropiadamente, fueron quizás la única esperanza. El procedimiento de maldición, de hecho, muestra alguna conexión con el proceso legal, por ejemplo, en las formas en que se identifican las propiedades robadas y el material del cual se hace. El lenguaje de las cursas también se hace eco de la terminología legal y de las fórmulas (consulte Curses y cursiva – escribas ). Tal vez las tabletas al menos suministraron a la parte lesionada una salida a través de la cual desahogar su indignación. El desempeño de la maldición en los templos (ver Creación de la maldición – la plomería de las profundidades ) también llevó el crimen a la atención de las comunidades, tal vez provocando vergüenza en el perpetrador. Dadas las penalidades físicas (ver Crear la maldición – Escribir la maldición ) prescritas por la mayoría de las maldiciones, en un mundo donde la enfermedad podría representar un castigo por el delito, estas maldiciones quizás tenían espacio para trabajar.

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