La esclavitud judía en la Cultura Occidental III.

Continua:
La lista negra de Historiadores populares:


Lindemann escribió que el hecho de que un número de Judios estaban participando en el comercio de esclavos es aún ignorado por historiadores judíos prominentes como Oscar Handlin “, mientras que mencionar por su nombre a los” grandes comerciantes judíos,
“que hicieron fortuna en el comercio de esclavos.” [52]
la historiadora judía Roberta Strauss Feuerlicht señaló lo mismo, que “El Judio como beneficiario de la esclavitud es raramente mencionado por los historiadores judíos.” [53]


El historiador judío influyente Simon M. Dubnow escribió una obra en dos volúmenes sobre la historia del pueblo judío, y la participación judía en la trata de esclavos ni siquiera se menciona, aunque
él habla de la esclavitud con frecuencia. [54]
Herbert S. Klein, también evita cualquier mención de esta cuestión en su estudio La trata de esclavos atlántica.
En lugar de ello, Klein declara:
“Si bien los argumentos en contra de la trata de esclavos pueden haber tenido un origen moral, que estaban también en base a los intereses de los trabajadores europeos y los capitalistas y no sobre cualquier preocupación con los propios esclavos africanos. La institución y su comercio podría ser inaceptable, pero por lo menos la campaña Inglésa no se libró en nombre de la igualdad para los negros.”[55]


Sin embargo, en la página siguiente, Klein cita “cuáqueros de habla Inglés 90000”, que comenzó a rebelarse en contra de la trata de esclavos en la década de 1770. Una década más tarde, otros grupos cristianos, como los metodistas y protestantes se unieron a la lucha. [56]
Otros historiadores de diversas rayas también tienden a desestimar el tema por completo o discuten brevemente como si fuera poco importante e innecesario.

 

David Brion Davis, una de las principales autoridades en la historia de la esclavitud en el mundo occidental, ni siquiera se aborda este tema en particular en su muy leído estudiar el problema de la esclavitud en la cultura occidental, [57] y sólo hizo pasar referencias a la ley judía en el Antiguo Testamento y otras cosas en su estudio El problema de la esclavitud en la era de la revolución. [58]
Esto no es raro que Davis para descartar pruebas y perseguir fines ideológicos. [59] Otro señaló historiadores como Ira Berlin, Kenneth Morgan, Stephanie E. Smallwood, no mencionan en absoluto. [60] Esto ha sido un patrón consistente entre muchos otros historiadores. [61]


El historiador Patrick Manning, de la Universidad de Pittsburgh concluye su libro La esclavitud y la vida africana diciendo: “Para el caso de los esclavos africanos, a su vez, se puede argumentar que la respuesta a su sacrificio es honrar su memoria y con ello garantizar que tal sacrificio se hará de nuevo “. [62]


La parte triste es que a lo largo de todo el libro Manning nunca discute la participación judía en los comercios de esclavos. Manning tiene todo un capítulo titulado “El fin de la esclavitud”, pero nunca menciona la influencia del cristianismo en la abolición de la trata de esclavos.
Eugene D. Genovese, un erudito muy leído de la esclavitud en el Sur, también evita mencionar ya sea hecho. [63] El historiador Bernard Bailyn hace poco referencia a una “estrecha red tejida de emprendedores Judios sefarditas con conexiones en todo el mundo atlántico” en el siglo XVIII en América del Sur, que constituía el “núcleo interno” comercio atlántico. [64]


El historiador Thomas Benjamin, por ejemplo, menciona que Surinam atrajo, entre otros grupos, un número de Judios en inglés en la década de 1600, afirmando que


“La formación de Brasil en el siglo a principios y mediados del XVI dependía de las asociaciones de hombres portugueses y mujeres nativas. Los primeros colonizadores portugueses, en su mayor parte, eran parias y náufragos, degredados, náufragos, cripto-Judios y de otras telas”; que “los Judios se convirtieron en parte de la élite de la plantación de azúcar en Permambuco,” Brasil, pero que “la mayoría de los colonos buscaban oportunidades y la riqueza …” [65]


Pero Benjamin nunca se discutió la conexión judía con la trata de esclavos. Vemos metodología similar en la escritura de Barbara L. Solow. [66]
Algunos historiadores quizá descartan este cuerpo de beca por ignorancia, [67] otros no. Para aquellos que han ignorado intencionalmente que demuestran tanto la cobardía y la mala aplicación de las tragedias históricas reales que nunca debe repetirse.

 

En su estudio sobre el comercio de esclavos en el Atlántico, el historiador Hugh Thomas por ejemplo, sólo cita dos Judios “que conozca”, como los traficantes de esclavos en el tráfico anglosajón. [68]
Thomas no es un mal historiador. Pero aquí está voluntariamente ignorante, porque no se le pueden escapar nombres como Aaron López, Jacob R. Rivera, Isaac Elizer, Samuel Moisés, Simón el Judio, Nathan Simon, Francks, Pacheco, Gómez, Levy, La familia Davis de Petersburg y Richmond, Manuel Jacob Monsanto de Nueva Orleans, Salomón Cohen, de Atlanta, B. Mardoqueo de Charleston, JF Moisés de Lumpkin, Georgia, Abraham Smith, entre otros, todos los cuales
“se ganaban la vida del Comercio.” [69]


La historiadora judía Roberta Strauss Feuerlicht por ejemplo, habló de “un número desproporcionadamente grande de Judios”, como “dueños de esclavos” y “un número desproporcionadamente grande de comerciantes judíos vendiendo esclavos como lo harían con cualquier otra mercancía. Varios de estos comerciantes eran prominentes en sus comunidades:. Un rabino actuar, el presidente de una congregación “[70]


Jacob R. Rivera fue el cuarto propietario líder de esclavos en New Port, Rhode Island; López fue el mas rico “comerciante de esclavos más importante en la ciudad, que dominó el negocio en Norteamérica británica.” [71]
James A. Rawley, que no discute la trata de esclavos judíos ampliamente en La trata transatlántica de esclavos, declara que López, en particular, “se puso a la vanguardia de los comerciantes de esclavos en Newport.” [72]


La Historiadora Willima Pencat señala que López no era el único Judio de Newport para invertir en el comercio de esclavos; Isaac y Moisés Elizer, Neftalí Hart Jr., Moisés Levy, tenían sus propios barcos de esclavos.
Pencat sin embargo cree que los Judios de Newport fueron considerados para ser una pequeña parte del comercio y declaró que “El bulo de que la trata de esclavos era principalmente judía es una mentira fomentada por la Nación antisemita del Islam.” [73]


La cuestión de la ideología suplantar la verdad histórica entre los historiadores se ilustra claramente en 1978 la Universidad de Chicago en la conferencia dada por el notable historiador John Hope Franklin sobre las comunidades judías en el siglo XIX, centrándose en la parte sur de los Estados Unidos.
Una de las preguntas dirigidas a Franklin al final de su conferencia giró en torno a la participación judía en la trata de esclavos. Franklin declaró que no sabía mucho sobre el tema y por lo tanto no podía hacer comentarios.
Historiador judío Ralph A. Austen, que había asistido, comentó más tarde:

 

“John Hope Franklin y yo estábamos conscientes de que los Judios sefardíes en el Nuevo Mundo había estado muy involucrado en el comercio de esclavos africanos.
¿Por qué dos historiadores profesionales en un entorno universitario dudan en ofrecer a nuestros colegas con una pieza tan importante de información?


No puedo responder por Franklin pero yo, como un Judio sentado en una institución judía que fue entretenido un invitado afroamericana, sentí que destacar el papel de los Judios en la historia de la esclavitud Negro sería, en este contexto, se han constituido en una especie de traición.


“Yo no quería socavar el sentido de la solidaridad entre las dos comunidades que habían sido reforzadas por presencia de Franklin, así como a través de sus referencias a nuestra confrontación con blancas fanáticos gentil Sur.


Franklin y yo estábamos aprobando un mito histórico benigna:. Que la agenda liberal compartida de los negros del siglo XX y los Judios tiene un pedigrí que se remonta a través de todo el pasado recordado “[74]


Mientras Franklin oculta conscientemente la verdad, él irracionalmente culpa cristianismo por la trata de esclavos:


“Fue una religión extraña, este cristianismo, que enseñó la igualdad y la fraternidad y al mismo tiempo introdujo a gran escala la práctica de lagrimeo personas de sus hogares y de su traslado a un país lejano para convertirse en esclavos.” [75]

 

 

En su libro de texto ampliamente leído De la esclavitud a la libertad, Franklin ignora el verdadero papel cristianos jugaron en la abolición de la esclavitud y hace vagas referencias a algunos cristianos que se oponían a ella.
Él no es el único en hacerlo. Mientras que pone la culpa del tráfico de esclavos del Atlántico a los cristianos europeos en general y el protestantismo, en particular, la historiadora Carla Gardina Pestana ni siquiera les resulta relevante para discutir la preponderancia de los Judios que estaban en el comercio de esclavos. [76]


En un nivel, es tal vez comprensible por qué los historiadores descartan el tema de la participación judía en la trata de esclavos, por las connotaciones de antisemitismo son fuertes, gracias a un trabajo de la Nación grupo negro radical del Islam publicó hace unos años. En el libro, titulado
La relación secreta entre los negros y los Judios, que cargaron a los Judios con tener una mano importante en la esclavitud.
Para evitar ser clasificado como un aliado de este grupo radical, muchos historiadores rápidamente-jugaron toda participación judía. David Brion Davis a entender que se trataba simplemente de un accidente que un pequeño número de Judios que pasó a participar en el comercio de esclavos. [77]


Ralph Austen declaró que aunque los estudiantes serios de la historia sabían que los Judios de hecho habían jugado un papel importante en el comercio de esclavos, los eruditos como él no quería que la verdad sea conocida fuera de la literatura académica. [78]


Austen escribe, “el carácter antisemita de la relación secreta que no se desprende de su contenido -que sustantiva parece bastante exacta, o incluso la aurora de la conspiración transmitida por el título.” [79] Lo que molesta a Austen es que el libro retrata Judios como una “población única codiciosa y poco fiable.” [80]
Django Unchained vs. Verdad Histórica

Django Unchained vs. Historical Truth

Hasta ahora, hemos visto que la cuestión de la esclavitud no es tan blanco y negro como muchas películas de Hollywood han tratado de presentar durante años.
Más recientemente, Django Unchained ha entregado el mensaje a multiplicado millones de espectadores que la esclavitud sólo puede ser colocada a los pies de los cristianos -con europeos ignorantes de la Biblia en una mano y un látigo en la otra.
Jamie Foxx dijo al LA Times antes de la película llegará a los cines de todo el mundo:
“En realidad, esto nos da la oportunidad de entretener y educar a las personas que se preguntan lo que la esclavitud está a punto. Los niños pequeños, niños en blanco y negro, pero sobre todo negros, que no saben acerca de la esclavitud en la actualidad. Así que antes de que salga la película, espero que podamos hablar sobre lo que pasó en este país. Creo que estamos crecido lo suficiente como para hacerlo ahora. “[81]


Sí, tenemos que hablar de esto históricamente. Pero no se puede educar a los niños pequeños cuando usted está ocultando la verdad real de los mismos. Qué Foxx termina implícitamente diciendo es que
sólo tenemos que aprender acerca de la esclavitud a través de la propaganda de Hollywood.


Tenemos que cerrar todas las cuentas históricas y ver
Django Unchained de Quentin Tarantino para ser iluminado. Foxx podría haber tenido la respuesta a su dilema si simplemente se agrietara a abrir cualquier libro serio sobre los maestros de la trata de esclavos en el siglo XIX.


Al final, lo que Foxx llama “educación” es en realidad una forma de manipulación. Él y la industria de Hollywood están lavando el cerebro los niños pequeños y la implantación de odio profundo en la cultura hacia los europeos, las mismas personas que dieron sus vidas en gran medida por la abolición de la esclavitud.


Esto simplemente no es justo que cada decente individuo-Judios, musulmanes, ateos, agnósticos, ateos, etc., debe resentir esta locura. Todos tenemos que estar en esta lucha contra este mal que sigue aumentando y que parece no tener fin.

Editado: Jim W. Dean


[1] Alexander Solzhenitsyn, The Solzhenitsyn Reader (Wilmington: ISI Books, 2006), 556.

[2] See D. D. Guttenplan, The Holocaust on Trial (New York: W. W. Norton, 2002), 73-77; Yehuda Bauer, “A Past that Will not Go Away,” Michael Berenbaum and Abraham Peck, ed., The Holocaust and History: The Known, the Unknown, the Disputed, and the Reexamined (Bloomington: Indiana University Press, 1998), 15.

[3] During my college years, I found his book very inspiring and delightful. I would highly encourage works such as Reforming Education: The Opening of the American Mind, Six Great Ideas, Ten Philosophical Mistakes, Intellect: Mind over Matter, The Difference of Man and the Difference It Makes, etc.

[4] Chaim Bermant, The Jews (New York: Times Books, 1977), 40.

[5] See for example Kevin Macdonald, Separation and Its Discontents: Toward an Evolutionary Theory of Anti-Semitism (Lincoln: 1st Books Library, 2004), chapter 3; James Parkes, The Jew in the Medieval Community: A Study of of his Political and Economic Situation (London: The Soncino Press, 1938), 17, 25, 45-46; Isaac Mendelsohn, Slavery in the Ancient Near East (New York: Oxford University Press, 1949), 99-102.

[6]One writer of this genre is Oscar Reiss, The Jews in Colonial America (North Carolina: McFarland & Company, Inc., 2000), 84-88; see also Norman Roth, Jews, Visigoths, and Muslims in Medieval Spain: Cooperation and Conflict (New York: Brill Academic Publishers, 1994), 153-162.

[7] Jonathan Schorsch, Jews and Blacks in the Early Modern World (New York: Cambridge University Press, 2004), 52-53.

[8] Israel Abrahams, Jewish Life in the Middle Ages (New York: The MacMillan Company, 1919), 98-99.

[9] Graetz, volume II, 229.

[10] Ibid., 142-143.

[11] Israel Abrahams, Jewish Life in the Middle Ages (Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1911), 98-99.

[12] Roberta Strauss Feuerlicht, The Fate of the Jews: A People Torn Between Israeli Power and Jewish Ethics (New York: Times Books, 1983), 39.

[13] Henry Hart Milman, History of the Jews, Volume III (London: William Clowes and Sons, 1883), 48.

[14] James. A. Huie, The History of the Jews (Boston: Dow and Jackson’s Press, 1844), 61.

[15] Graetz, volume II, 305.

[16] Grayzel, History of the Jews, 312.

[17] Schorsch, 53-54.

[18] Lindemann, Esau’s Tears, xx; Murray Friedman, What Went Wrong?: The Creation and Collapse of the Black-Jewish Alliance (New York: Free Press, 1995), chapter 1;

[19] Jacob Rader Marcus, United States Jewry, 1776-1985 (Michigan: Wayne State University Press, 1989), 585-586; Marc Lee Raphael notes that “Slave trading was a major feature of Jewish economic life in Surinam, which as a major stopping-off point in the triangular trade. Both North American and Caribbean Jews played a key role in this commerce: records of a slave sale in 1707 reveal that the ten Jewish purchasers (10,400 guilders) spent more than 25 percent of the total funds (38,605 guilders) exchanged…Of the eighteen wealthiest Jews in the 1702 and 1707 tax lists, nine either owned a ship or had at least a share in a vessel. By 1721 a letter to the Amsterdam Jewish community claimed that ‘nearly all the navigation…was in the hands of the Jews.’” Previously, he writes that Jews “took an active part in the Dutch colonial slave trade; indeed, the bylaws of te Recife and Mauricia congregations (1648) included an imposta (Jewish tax) of five soldos for each Negro slave a Brazilian Jew purchased from the West Indies Company. Slave acuctions were postponed if they fell on a Jewish holiday. In Curacao in the seventeenth century, as well as in the British colonies of Barbados and Jamaica in the eighteenth century, Jewish merchants played a major role in the slave trade.” Marc Lee Raphael, Jews and Judaism in the United States: A Documentary History (New York: Behrman Hous, Inc., 1983), 14, 23.

[20] Ibid., 14.

[21] Arnold Wiznitzer, Jews in Colonial Brazil (New York: Columbia University Press, 1960), 72; see also Jonathan Schorsch, Jews and Blacks in the Early Modern World (New York: Cambridge University, 2004), 59.

[22] Lee Levinger, A History of the Jews in the United States (MD: Wildeside Press, 1952), 103.

[23] John H. Elliott, Empires of the Atlantic World: Britain and Spain in America, 1492-1830 (New Haven: Yale University Press, 2006), 214; historian John Thornton makes a slightly similar point. Thornton, 60-61; see also , Stuart B. Schwartz, Sugar Plantation in the Formation of Brazilian Society: Bahia, 1550-1835 (New York: Cambridge University Press, 1998), 266-267.

[24] Cecil Roth, quoted in E. Michael Jones, The Jewish Revolutionary Spirit, 203.

[25] Ernst Pijning, “New Christians as Sugar Cultivators and Traders in the Portuguese Atlantic, 1450-1800,” Paolo Bernardini and Norman Fiering, ed., The Jews and the Expansion of Europe to the West, 1400-1800 (New York: Berghahn, 2001), 486.

[26] Pijning, “New Christians as Sugar Cultivators,” 486.

[27] See E. Michael Jones, The Jewish Revolutionary Spirit, 203-205.

[28] Bartolome de Las Casas, In Defense of the Indians (Dekalb: Northern Illinois University Press, 1992).

[29] Bruno Feitler, “Jews and New Christians in Dutch Brazil, 1630-1654,” Richard L. Kagan & Philip D. Morgan, ed., Atlantic Diasporas: Jews, Conversos, and Crypto-Jews in the Age of Mercantilism, 1500-1800 (Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2009), 125-126.

[30] See for example Edward Kritzler, Jewish Pirates of te Caribbean (New York: Doubleday, 2008), viii-ix.

[31] Ibid., ix.

[32] Pijning, “New Christians as Sugar Cultivators,” 485.

[33] Dean Phillip Bell, Jews in the Early Modern World (Maryland: Rowman & Littlefield Publishers, 2008), 64-65.

[34] Jonathan Schorsch, Jews and Blacks in the Early Modern World (New York: Cambridge University Press, 2004), 52; emphasis in original.

[35] Bell, 65.

[36] Ibid., 65.

[37] Adam Sutcliffe, “Jewish History in the Age of Atlanticism,” Richard L. Kagan and Philip D. Morgand, ed., Atlantic Diasporas: Jews, Conversos, and Crypto-Jews in the Age of Mercantilism, 1500-1800 (Maryland: The Johns Hopkins University Press, 2009), 28-29.

[38] See for example Hasia Diner, The Jews of the United States: 1654-2000 (CA: The University of California Press, 2004), 26.

[39] See for example, Schwartz, Sugar Plantation in the Formation of Brazilian Society, 247-248; Ernst Pijning, “New Christians as Cultivators and Traders in the Portuguese Atlantic, 1450-1800,” 486.

[40] Haim Hillel Ben-Sasson, A History of the Jewish People (Cambridge: Harvard University Press, 1976), 397; first published in Tel Aviv.

[41] Ibid., 397.

[42] Eli Faber, Jews, Slaves, and the Slave Trade: Setting the Record Straight (New York: New York University Press, 1998), 10.

[43] Elliott, 214.

[44] Cecil Roth, The History of the Marranos (Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1947), 292.

[45] Raphael, 23.

[46] Ibid., 23.

[47] Ibid., 23-25; see also Jonathan Schorsch, 59-60.

[48] Raphael, 14-15.

[49] Ibid., 17.

[50] Quoted in E. Michael Jones, The Jewish Revolutionary Spirit, 135.

[51] Jones, The Jewish Revolutionary Spirit, 135.

[52] Lindemann, Esau’s Tears, xx.

[53] Roberta Strauss Feuerlicht, The Fate of the Jews: A People Torn Between Israeli Power and Jewish Ethics (New York: Times Books, 1983), 188.

[54] Simon M. Dubnow, History of the Jews, volume I and II (NJ: Thomas Yoseloff Publishers, 1968).

[55] Herbert S. Klein, The Atlantic Slave Trade (New York: Cambridge University Press, 2010), 190.

[56] Ibid., 186.

[57] David Brion Davis, The Problem of Slavery in Western Culture (New York: Oxford University Press, 1988).

[58] David Brion Davis, The Problem of Slavery in the Age of Revolution (New York: Oxford University Press, 1999), 533-534; in a few pages here and there, Davis makes the point that some Jews were trying to justify slavery on the basis of the Old Testament, but he does not expand on the Jewish slave trade.

[59] See for example Rodney Stark, For the Glory of God, 347-349; Sowell, Race and Culture, 294.

[60] Ira Berlin, Many Thousands Gone: The First Two Centuries of Slavery in North America (MA: Harvard University Press, 1998); Kenneth Morgan, Slavery, Atlantic Trade and the British Economy, 1660-1800 (New York: Cambridge University Press, 2000); Stephanie E. Smallwood, Saltwater Slavery: A Middle Passage from Africa to American Diaspora (MA: Harvard University Press, 2007).

[61] Other books by many other historians avoid the issue all together. See for example Joseph E. Inikori, et al., The Atlantic Slave Trade: Effects on Economies, Societies and People of Africa, the Americas, and Europe (North Carolina: Duke University Press, 1998);  Jack P. Greene and Philip D. Morgan, ed., Atlantic History: A Critical Appraisal (New York: Oxford University, 2009); Dale Torston Graden, From Slavery to Freedom in Brazil: Bahia, 1835-1900 (New Mexico: The University of New Mexico Press, 2006); Eugene D. Genovese, Roll, Jordan, Roll: The World the Slave Made (New York: Vintage Books, 1976); Peter Kolchin, American Slavery: 1619-1877 (New York: Hill and Wang, 2003); John W. Blassingame, The Slave Community: Plantation Life in the Antebellum South (New York: Oxford University Press, 1979).

[62] Patrick Manning, Slavery and African Life: Occidental, Oriental, and African Slave Trades (New York: Cambridge University Press, 1990), 176.

[63] Elizabeth-Fox Genovese and Eugene D. Genovese, Slavery in White and Black: Class and Race in the Southern Slaveholders’ New World Order (New York: Cambridge University Press, 2008).

[64] Bernard Bailyn, Atlantic History: Concept and Contours (MA: Harvard University Press, 2005), 86.

[65] Thomas Benjamin, The Atlantic World: Europeans, Africans, Indians and their Shared History, 1400-1900 (New York: Cambridge University Press, 2009), 255, 449.

[66] Barbara L. Solow, ed., Slavery and the Rise of the Atlantic System (New York: Cambridge University Press, 1993), 8-9.

[67] Robert Edgar Conrad and Walter Johnson are probably on that camp. Robert Edgar Conrad, Children of God’s Fire: A Documentary History of Black Slavery in Brazil (NJ: Princeton University Press, 1984); Walter Johnson, Soul by Soul: Life Inside the Antebellum Slave Market (MA: Harvard University Press, 1999).

[68] Hugh Thomas, The Slave Trade: The Story of the Atlantic Slave Trade, 1440-1870 (New York: Simon & Schuster, 1997), 12.

[69] Reiss, Jews in Colonial America, 84-88.

[70] Feuerlicht, The Fate of the Jews, 73.

[71] William Pencak, Jews and Gentiles in Early America: 1654-1800 (MI: The University of Michigan Press, 2008), 88.

[72] James A. Rawley, The Transatlantic Slave Trade: A History (Lincoln: The University of Nebraska Press, 2005), 316.

[73] Pencak, Jews and Gentiles in Early America., 89.

[74] Ralph A. Austen, “The Uncomfortable Relationship: African Enslavement in the Common History of Blacks and Jews,” Maurianne Adams and John H. Bracey, ed., Strangers and Neighbors: Relations Blacks and Jews in the United States (Amherst: The University of Massachusetts Press, 1999), 131.

[75] John Hope Franklin and Alfred A. Moss, From Slavery to Freedom: A History of Negro Americans (New York: McGraw-Hill Publishing Company, 1988), 21.

[76] Carla Gardina Pestana, “Religion,” David Armitage and Michael J. Braddick, ed., The British Atlantic World, 1500-1800 (New York: Palgrave MacMillan, 2002), 88.

[77] David Brion Davis, “Jews in the Slave Trade,” Culturefront, (Fall 1992): 42-45; see also The Baltimore Sun, February 13, 1994.

[78] Austen, “The Uncomfortable Relationship: African Enslavement in the Common History of Blacks and Jews,” 131-132.

[79] Ibid.

[80] Ibid.

[81] Quoted in Nicole Sperling, “Django Unchained: Quentin Tarantino Tells a Slave Tale,” LA Times, November 2, 2012.

La Historia de tu Esclavitud. (Video en Ingles).

Este video es muy interesante, sobre la esclavitud:

https://archive.org/details/TheStoryOfYourEnslavement

Keeping the tax lifestock security compound of the ruling clases, is a 3 fase process:

La primera fase para crear granjas humanas consiste en adoctrinar a los jovenes, mediante la “educacion”.

If the wealth is increasing, the education is inflicted?

Turn citizens against each other, creation of dependent livestock, so they are keept into free captivity, are more productive.

Los seres humanos no pueden respirar bien, o producir eficientemente bajo cautividad directa, pero los seres humanos creen que son libres, y produciran mucho mas para sus granjeros, la mejor forma de mantener esto es poner a algunas vacas bajo salario de los granjeros, las vacas dependiente de los granjeros los defenderan atacando a aquellos que apuntan a la hipocresia, violencia, e inmoralidad de la poseesion de humanos.

Freedom is slavery, and slavery is freedom.

Si las vacas pueden atacarse unas a otras, cuando sea que saca a la luz el escandalo de su situacion, no hace falta controlarlos directamente, se opondran violentamente contra el resto que cuestionen la cuestion de propiedad humana.

Ademas las clases intelectuales y artisticas, siempre y para siempre dependientes de los granjeros, siempre afirmaran que diran que “dañaras al resto de vacas”. The livestock are best kept in closed, by shifting the moral responsability of the destructivenes of the violent system to those who demand real freedom. will be

La tercera parte es crear continuas amenazas externas, y el ganado demandara proteccion de los granjeros.

El sistema de granjas humanas, esta cerca de su fin.

La riqueza creciente, causa el crecimiento del estado, y dicho crecimiento es siempre proporcional al crecimiento de libertad economica. La libertad metastaliza el cancer del Estado.

La sociedad sin dirigentes humanos ni politicos puede ser muy dura, pero en el fondo es mejor que la granja humana. Solo podemos mantener las jaulans donde vivimos si rehusamos a verlas.

El engaño de los usureros.I.(Ingles).

*Los futuros textos y entradas seran clasificados de la forma mas logica y facil de encontrar posible, no obstante, el orden dado al titulo, p. ej. El hombre de paja I, II, y III pueden cambiar, en el caso de que se pueda mejorar para quienes los leen (reducir texto, organizarlo de forma mas logica y comprensible) pero no se quitara nada.

Estos articulos estan en Ingles. La base del documento es el mundo oculto de los usureros y tambien las cosas que han hecho y estan intentando hacer en diferentes paises del mundo.

https://archive.org/details/TheSecretTeachings2814TheBankingDeceptionWeek1

https://archive.org/details/TheSecretTeachings21514TheBankingDeceptionWeek2

Fuente: Secret Teachings

http://wariscrime.com/new/us-israel-vs-iran-a-banksters-war/           (Iran).

http://www.southafricaproject.info/ANC-pp95-96-hope%20final.pdf (Sudafrica).

Para los que su nivel de ingles sea bajo, os podeis echar un vistazo a estos enlaces y darle duro, ya que la mayoria de la informacion que estoy encontrando es en ingles:

Mejorar mi ingles: Ingles1, Ingles2, Ingles3.