La esclavitud judía en la Cultura Occidental III.

Continua:
La lista negra de Historiadores populares:


Lindemann escribió que el hecho de que un número de Judios estaban participando en el comercio de esclavos es aún ignorado por historiadores judíos prominentes como Oscar Handlin “, mientras que mencionar por su nombre a los” grandes comerciantes judíos,
“que hicieron fortuna en el comercio de esclavos.” [52]
la historiadora judía Roberta Strauss Feuerlicht señaló lo mismo, que “El Judio como beneficiario de la esclavitud es raramente mencionado por los historiadores judíos.” [53]


El historiador judío influyente Simon M. Dubnow escribió una obra en dos volúmenes sobre la historia del pueblo judío, y la participación judía en la trata de esclavos ni siquiera se menciona, aunque
él habla de la esclavitud con frecuencia. [54]
Herbert S. Klein, también evita cualquier mención de esta cuestión en su estudio La trata de esclavos atlántica.
En lugar de ello, Klein declara:
“Si bien los argumentos en contra de la trata de esclavos pueden haber tenido un origen moral, que estaban también en base a los intereses de los trabajadores europeos y los capitalistas y no sobre cualquier preocupación con los propios esclavos africanos. La institución y su comercio podría ser inaceptable, pero por lo menos la campaña Inglésa no se libró en nombre de la igualdad para los negros.”[55]


Sin embargo, en la página siguiente, Klein cita “cuáqueros de habla Inglés 90000”, que comenzó a rebelarse en contra de la trata de esclavos en la década de 1770. Una década más tarde, otros grupos cristianos, como los metodistas y protestantes se unieron a la lucha. [56]
Otros historiadores de diversas rayas también tienden a desestimar el tema por completo o discuten brevemente como si fuera poco importante e innecesario.

 

David Brion Davis, una de las principales autoridades en la historia de la esclavitud en el mundo occidental, ni siquiera se aborda este tema en particular en su muy leído estudiar el problema de la esclavitud en la cultura occidental, [57] y sólo hizo pasar referencias a la ley judía en el Antiguo Testamento y otras cosas en su estudio El problema de la esclavitud en la era de la revolución. [58]
Esto no es raro que Davis para descartar pruebas y perseguir fines ideológicos. [59] Otro señaló historiadores como Ira Berlin, Kenneth Morgan, Stephanie E. Smallwood, no mencionan en absoluto. [60] Esto ha sido un patrón consistente entre muchos otros historiadores. [61]


El historiador Patrick Manning, de la Universidad de Pittsburgh concluye su libro La esclavitud y la vida africana diciendo: “Para el caso de los esclavos africanos, a su vez, se puede argumentar que la respuesta a su sacrificio es honrar su memoria y con ello garantizar que tal sacrificio se hará de nuevo “. [62]


La parte triste es que a lo largo de todo el libro Manning nunca discute la participación judía en los comercios de esclavos. Manning tiene todo un capítulo titulado “El fin de la esclavitud”, pero nunca menciona la influencia del cristianismo en la abolición de la trata de esclavos.
Eugene D. Genovese, un erudito muy leído de la esclavitud en el Sur, también evita mencionar ya sea hecho. [63] El historiador Bernard Bailyn hace poco referencia a una “estrecha red tejida de emprendedores Judios sefarditas con conexiones en todo el mundo atlántico” en el siglo XVIII en América del Sur, que constituía el “núcleo interno” comercio atlántico. [64]


El historiador Thomas Benjamin, por ejemplo, menciona que Surinam atrajo, entre otros grupos, un número de Judios en inglés en la década de 1600, afirmando que


“La formación de Brasil en el siglo a principios y mediados del XVI dependía de las asociaciones de hombres portugueses y mujeres nativas. Los primeros colonizadores portugueses, en su mayor parte, eran parias y náufragos, degredados, náufragos, cripto-Judios y de otras telas”; que “los Judios se convirtieron en parte de la élite de la plantación de azúcar en Permambuco,” Brasil, pero que “la mayoría de los colonos buscaban oportunidades y la riqueza …” [65]


Pero Benjamin nunca se discutió la conexión judía con la trata de esclavos. Vemos metodología similar en la escritura de Barbara L. Solow. [66]
Algunos historiadores quizá descartan este cuerpo de beca por ignorancia, [67] otros no. Para aquellos que han ignorado intencionalmente que demuestran tanto la cobardía y la mala aplicación de las tragedias históricas reales que nunca debe repetirse.

 

En su estudio sobre el comercio de esclavos en el Atlántico, el historiador Hugh Thomas por ejemplo, sólo cita dos Judios “que conozca”, como los traficantes de esclavos en el tráfico anglosajón. [68]
Thomas no es un mal historiador. Pero aquí está voluntariamente ignorante, porque no se le pueden escapar nombres como Aaron López, Jacob R. Rivera, Isaac Elizer, Samuel Moisés, Simón el Judio, Nathan Simon, Francks, Pacheco, Gómez, Levy, La familia Davis de Petersburg y Richmond, Manuel Jacob Monsanto de Nueva Orleans, Salomón Cohen, de Atlanta, B. Mardoqueo de Charleston, JF Moisés de Lumpkin, Georgia, Abraham Smith, entre otros, todos los cuales
“se ganaban la vida del Comercio.” [69]


La historiadora judía Roberta Strauss Feuerlicht por ejemplo, habló de “un número desproporcionadamente grande de Judios”, como “dueños de esclavos” y “un número desproporcionadamente grande de comerciantes judíos vendiendo esclavos como lo harían con cualquier otra mercancía. Varios de estos comerciantes eran prominentes en sus comunidades:. Un rabino actuar, el presidente de una congregación “[70]


Jacob R. Rivera fue el cuarto propietario líder de esclavos en New Port, Rhode Island; López fue el mas rico “comerciante de esclavos más importante en la ciudad, que dominó el negocio en Norteamérica británica.” [71]
James A. Rawley, que no discute la trata de esclavos judíos ampliamente en La trata transatlántica de esclavos, declara que López, en particular, “se puso a la vanguardia de los comerciantes de esclavos en Newport.” [72]


La Historiadora Willima Pencat señala que López no era el único Judio de Newport para invertir en el comercio de esclavos; Isaac y Moisés Elizer, Neftalí Hart Jr., Moisés Levy, tenían sus propios barcos de esclavos.
Pencat sin embargo cree que los Judios de Newport fueron considerados para ser una pequeña parte del comercio y declaró que “El bulo de que la trata de esclavos era principalmente judía es una mentira fomentada por la Nación antisemita del Islam.” [73]


La cuestión de la ideología suplantar la verdad histórica entre los historiadores se ilustra claramente en 1978 la Universidad de Chicago en la conferencia dada por el notable historiador John Hope Franklin sobre las comunidades judías en el siglo XIX, centrándose en la parte sur de los Estados Unidos.
Una de las preguntas dirigidas a Franklin al final de su conferencia giró en torno a la participación judía en la trata de esclavos. Franklin declaró que no sabía mucho sobre el tema y por lo tanto no podía hacer comentarios.
Historiador judío Ralph A. Austen, que había asistido, comentó más tarde:

 

“John Hope Franklin y yo estábamos conscientes de que los Judios sefardíes en el Nuevo Mundo había estado muy involucrado en el comercio de esclavos africanos.
¿Por qué dos historiadores profesionales en un entorno universitario dudan en ofrecer a nuestros colegas con una pieza tan importante de información?


No puedo responder por Franklin pero yo, como un Judio sentado en una institución judía que fue entretenido un invitado afroamericana, sentí que destacar el papel de los Judios en la historia de la esclavitud Negro sería, en este contexto, se han constituido en una especie de traición.


“Yo no quería socavar el sentido de la solidaridad entre las dos comunidades que habían sido reforzadas por presencia de Franklin, así como a través de sus referencias a nuestra confrontación con blancas fanáticos gentil Sur.


Franklin y yo estábamos aprobando un mito histórico benigna:. Que la agenda liberal compartida de los negros del siglo XX y los Judios tiene un pedigrí que se remonta a través de todo el pasado recordado “[74]


Mientras Franklin oculta conscientemente la verdad, él irracionalmente culpa cristianismo por la trata de esclavos:


“Fue una religión extraña, este cristianismo, que enseñó la igualdad y la fraternidad y al mismo tiempo introdujo a gran escala la práctica de lagrimeo personas de sus hogares y de su traslado a un país lejano para convertirse en esclavos.” [75]

 

 

En su libro de texto ampliamente leído De la esclavitud a la libertad, Franklin ignora el verdadero papel cristianos jugaron en la abolición de la esclavitud y hace vagas referencias a algunos cristianos que se oponían a ella.
Él no es el único en hacerlo. Mientras que pone la culpa del tráfico de esclavos del Atlántico a los cristianos europeos en general y el protestantismo, en particular, la historiadora Carla Gardina Pestana ni siquiera les resulta relevante para discutir la preponderancia de los Judios que estaban en el comercio de esclavos. [76]


En un nivel, es tal vez comprensible por qué los historiadores descartan el tema de la participación judía en la trata de esclavos, por las connotaciones de antisemitismo son fuertes, gracias a un trabajo de la Nación grupo negro radical del Islam publicó hace unos años. En el libro, titulado
La relación secreta entre los negros y los Judios, que cargaron a los Judios con tener una mano importante en la esclavitud.
Para evitar ser clasificado como un aliado de este grupo radical, muchos historiadores rápidamente-jugaron toda participación judía. David Brion Davis a entender que se trataba simplemente de un accidente que un pequeño número de Judios que pasó a participar en el comercio de esclavos. [77]


Ralph Austen declaró que aunque los estudiantes serios de la historia sabían que los Judios de hecho habían jugado un papel importante en el comercio de esclavos, los eruditos como él no quería que la verdad sea conocida fuera de la literatura académica. [78]


Austen escribe, “el carácter antisemita de la relación secreta que no se desprende de su contenido -que sustantiva parece bastante exacta, o incluso la aurora de la conspiración transmitida por el título.” [79] Lo que molesta a Austen es que el libro retrata Judios como una “población única codiciosa y poco fiable.” [80]
Django Unchained vs. Verdad Histórica

Django Unchained vs. Historical Truth

Hasta ahora, hemos visto que la cuestión de la esclavitud no es tan blanco y negro como muchas películas de Hollywood han tratado de presentar durante años.
Más recientemente, Django Unchained ha entregado el mensaje a multiplicado millones de espectadores que la esclavitud sólo puede ser colocada a los pies de los cristianos -con europeos ignorantes de la Biblia en una mano y un látigo en la otra.
Jamie Foxx dijo al LA Times antes de la película llegará a los cines de todo el mundo:
“En realidad, esto nos da la oportunidad de entretener y educar a las personas que se preguntan lo que la esclavitud está a punto. Los niños pequeños, niños en blanco y negro, pero sobre todo negros, que no saben acerca de la esclavitud en la actualidad. Así que antes de que salga la película, espero que podamos hablar sobre lo que pasó en este país. Creo que estamos crecido lo suficiente como para hacerlo ahora. “[81]


Sí, tenemos que hablar de esto históricamente. Pero no se puede educar a los niños pequeños cuando usted está ocultando la verdad real de los mismos. Qué Foxx termina implícitamente diciendo es que
sólo tenemos que aprender acerca de la esclavitud a través de la propaganda de Hollywood.


Tenemos que cerrar todas las cuentas históricas y ver
Django Unchained de Quentin Tarantino para ser iluminado. Foxx podría haber tenido la respuesta a su dilema si simplemente se agrietara a abrir cualquier libro serio sobre los maestros de la trata de esclavos en el siglo XIX.


Al final, lo que Foxx llama “educación” es en realidad una forma de manipulación. Él y la industria de Hollywood están lavando el cerebro los niños pequeños y la implantación de odio profundo en la cultura hacia los europeos, las mismas personas que dieron sus vidas en gran medida por la abolición de la esclavitud.


Esto simplemente no es justo que cada decente individuo-Judios, musulmanes, ateos, agnósticos, ateos, etc., debe resentir esta locura. Todos tenemos que estar en esta lucha contra este mal que sigue aumentando y que parece no tener fin.

Editado: Jim W. Dean


[1] Alexander Solzhenitsyn, The Solzhenitsyn Reader (Wilmington: ISI Books, 2006), 556.

[2] See D. D. Guttenplan, The Holocaust on Trial (New York: W. W. Norton, 2002), 73-77; Yehuda Bauer, “A Past that Will not Go Away,” Michael Berenbaum and Abraham Peck, ed., The Holocaust and History: The Known, the Unknown, the Disputed, and the Reexamined (Bloomington: Indiana University Press, 1998), 15.

[3] During my college years, I found his book very inspiring and delightful. I would highly encourage works such as Reforming Education: The Opening of the American Mind, Six Great Ideas, Ten Philosophical Mistakes, Intellect: Mind over Matter, The Difference of Man and the Difference It Makes, etc.

[4] Chaim Bermant, The Jews (New York: Times Books, 1977), 40.

[5] See for example Kevin Macdonald, Separation and Its Discontents: Toward an Evolutionary Theory of Anti-Semitism (Lincoln: 1st Books Library, 2004), chapter 3; James Parkes, The Jew in the Medieval Community: A Study of of his Political and Economic Situation (London: The Soncino Press, 1938), 17, 25, 45-46; Isaac Mendelsohn, Slavery in the Ancient Near East (New York: Oxford University Press, 1949), 99-102.

[6]One writer of this genre is Oscar Reiss, The Jews in Colonial America (North Carolina: McFarland & Company, Inc., 2000), 84-88; see also Norman Roth, Jews, Visigoths, and Muslims in Medieval Spain: Cooperation and Conflict (New York: Brill Academic Publishers, 1994), 153-162.

[7] Jonathan Schorsch, Jews and Blacks in the Early Modern World (New York: Cambridge University Press, 2004), 52-53.

[8] Israel Abrahams, Jewish Life in the Middle Ages (New York: The MacMillan Company, 1919), 98-99.

[9] Graetz, volume II, 229.

[10] Ibid., 142-143.

[11] Israel Abrahams, Jewish Life in the Middle Ages (Philadelphia: Jewish Publication Society of America, 1911), 98-99.

[12] Roberta Strauss Feuerlicht, The Fate of the Jews: A People Torn Between Israeli Power and Jewish Ethics (New York: Times Books, 1983), 39.

[13] Henry Hart Milman, History of the Jews, Volume III (London: William Clowes and Sons, 1883), 48.

[14] James. A. Huie, The History of the Jews (Boston: Dow and Jackson’s Press, 1844), 61.

[15] Graetz, volume II, 305.

[16] Grayzel, History of the Jews, 312.

[17] Schorsch, 53-54.

[18] Lindemann, Esau’s Tears, xx; Murray Friedman, What Went Wrong?: The Creation and Collapse of the Black-Jewish Alliance (New York: Free Press, 1995), chapter 1;

[19] Jacob Rader Marcus, United States Jewry, 1776-1985 (Michigan: Wayne State University Press, 1989), 585-586; Marc Lee Raphael notes that “Slave trading was a major feature of Jewish economic life in Surinam, which as a major stopping-off point in the triangular trade. Both North American and Caribbean Jews played a key role in this commerce: records of a slave sale in 1707 reveal that the ten Jewish purchasers (10,400 guilders) spent more than 25 percent of the total funds (38,605 guilders) exchanged…Of the eighteen wealthiest Jews in the 1702 and 1707 tax lists, nine either owned a ship or had at least a share in a vessel. By 1721 a letter to the Amsterdam Jewish community claimed that ‘nearly all the navigation…was in the hands of the Jews.’” Previously, he writes that Jews “took an active part in the Dutch colonial slave trade; indeed, the bylaws of te Recife and Mauricia congregations (1648) included an imposta (Jewish tax) of five soldos for each Negro slave a Brazilian Jew purchased from the West Indies Company. Slave acuctions were postponed if they fell on a Jewish holiday. In Curacao in the seventeenth century, as well as in the British colonies of Barbados and Jamaica in the eighteenth century, Jewish merchants played a major role in the slave trade.” Marc Lee Raphael, Jews and Judaism in the United States: A Documentary History (New York: Behrman Hous, Inc., 1983), 14, 23.

[20] Ibid., 14.

[21] Arnold Wiznitzer, Jews in Colonial Brazil (New York: Columbia University Press, 1960), 72; see also Jonathan Schorsch, Jews and Blacks in the Early Modern World (New York: Cambridge University, 2004), 59.

[22] Lee Levinger, A History of the Jews in the United States (MD: Wildeside Press, 1952), 103.

[23] John H. Elliott, Empires of the Atlantic World: Britain and Spain in America, 1492-1830 (New Haven: Yale University Press, 2006), 214; historian John Thornton makes a slightly similar point. Thornton, 60-61; see also , Stuart B. Schwartz, Sugar Plantation in the Formation of Brazilian Society: Bahia, 1550-1835 (New York: Cambridge University Press, 1998), 266-267.

[24] Cecil Roth, quoted in E. Michael Jones, The Jewish Revolutionary Spirit, 203.

[25] Ernst Pijning, “New Christians as Sugar Cultivators and Traders in the Portuguese Atlantic, 1450-1800,” Paolo Bernardini and Norman Fiering, ed., The Jews and the Expansion of Europe to the West, 1400-1800 (New York: Berghahn, 2001), 486.

[26] Pijning, “New Christians as Sugar Cultivators,” 486.

[27] See E. Michael Jones, The Jewish Revolutionary Spirit, 203-205.

[28] Bartolome de Las Casas, In Defense of the Indians (Dekalb: Northern Illinois University Press, 1992).

[29] Bruno Feitler, “Jews and New Christians in Dutch Brazil, 1630-1654,” Richard L. Kagan & Philip D. Morgan, ed., Atlantic Diasporas: Jews, Conversos, and Crypto-Jews in the Age of Mercantilism, 1500-1800 (Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2009), 125-126.

[30] See for example Edward Kritzler, Jewish Pirates of te Caribbean (New York: Doubleday, 2008), viii-ix.

[31] Ibid., ix.

[32] Pijning, “New Christians as Sugar Cultivators,” 485.

[33] Dean Phillip Bell, Jews in the Early Modern World (Maryland: Rowman & Littlefield Publishers, 2008), 64-65.

[34] Jonathan Schorsch, Jews and Blacks in the Early Modern World (New York: Cambridge University Press, 2004), 52; emphasis in original.

[35] Bell, 65.

[36] Ibid., 65.

[37] Adam Sutcliffe, “Jewish History in the Age of Atlanticism,” Richard L. Kagan and Philip D. Morgand, ed., Atlantic Diasporas: Jews, Conversos, and Crypto-Jews in the Age of Mercantilism, 1500-1800 (Maryland: The Johns Hopkins University Press, 2009), 28-29.

[38] See for example Hasia Diner, The Jews of the United States: 1654-2000 (CA: The University of California Press, 2004), 26.

[39] See for example, Schwartz, Sugar Plantation in the Formation of Brazilian Society, 247-248; Ernst Pijning, “New Christians as Cultivators and Traders in the Portuguese Atlantic, 1450-1800,” 486.

[40] Haim Hillel Ben-Sasson, A History of the Jewish People (Cambridge: Harvard University Press, 1976), 397; first published in Tel Aviv.

[41] Ibid., 397.

[42] Eli Faber, Jews, Slaves, and the Slave Trade: Setting the Record Straight (New York: New York University Press, 1998), 10.

[43] Elliott, 214.

[44] Cecil Roth, The History of the Marranos (Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1947), 292.

[45] Raphael, 23.

[46] Ibid., 23.

[47] Ibid., 23-25; see also Jonathan Schorsch, 59-60.

[48] Raphael, 14-15.

[49] Ibid., 17.

[50] Quoted in E. Michael Jones, The Jewish Revolutionary Spirit, 135.

[51] Jones, The Jewish Revolutionary Spirit, 135.

[52] Lindemann, Esau’s Tears, xx.

[53] Roberta Strauss Feuerlicht, The Fate of the Jews: A People Torn Between Israeli Power and Jewish Ethics (New York: Times Books, 1983), 188.

[54] Simon M. Dubnow, History of the Jews, volume I and II (NJ: Thomas Yoseloff Publishers, 1968).

[55] Herbert S. Klein, The Atlantic Slave Trade (New York: Cambridge University Press, 2010), 190.

[56] Ibid., 186.

[57] David Brion Davis, The Problem of Slavery in Western Culture (New York: Oxford University Press, 1988).

[58] David Brion Davis, The Problem of Slavery in the Age of Revolution (New York: Oxford University Press, 1999), 533-534; in a few pages here and there, Davis makes the point that some Jews were trying to justify slavery on the basis of the Old Testament, but he does not expand on the Jewish slave trade.

[59] See for example Rodney Stark, For the Glory of God, 347-349; Sowell, Race and Culture, 294.

[60] Ira Berlin, Many Thousands Gone: The First Two Centuries of Slavery in North America (MA: Harvard University Press, 1998); Kenneth Morgan, Slavery, Atlantic Trade and the British Economy, 1660-1800 (New York: Cambridge University Press, 2000); Stephanie E. Smallwood, Saltwater Slavery: A Middle Passage from Africa to American Diaspora (MA: Harvard University Press, 2007).

[61] Other books by many other historians avoid the issue all together. See for example Joseph E. Inikori, et al., The Atlantic Slave Trade: Effects on Economies, Societies and People of Africa, the Americas, and Europe (North Carolina: Duke University Press, 1998);  Jack P. Greene and Philip D. Morgan, ed., Atlantic History: A Critical Appraisal (New York: Oxford University, 2009); Dale Torston Graden, From Slavery to Freedom in Brazil: Bahia, 1835-1900 (New Mexico: The University of New Mexico Press, 2006); Eugene D. Genovese, Roll, Jordan, Roll: The World the Slave Made (New York: Vintage Books, 1976); Peter Kolchin, American Slavery: 1619-1877 (New York: Hill and Wang, 2003); John W. Blassingame, The Slave Community: Plantation Life in the Antebellum South (New York: Oxford University Press, 1979).

[62] Patrick Manning, Slavery and African Life: Occidental, Oriental, and African Slave Trades (New York: Cambridge University Press, 1990), 176.

[63] Elizabeth-Fox Genovese and Eugene D. Genovese, Slavery in White and Black: Class and Race in the Southern Slaveholders’ New World Order (New York: Cambridge University Press, 2008).

[64] Bernard Bailyn, Atlantic History: Concept and Contours (MA: Harvard University Press, 2005), 86.

[65] Thomas Benjamin, The Atlantic World: Europeans, Africans, Indians and their Shared History, 1400-1900 (New York: Cambridge University Press, 2009), 255, 449.

[66] Barbara L. Solow, ed., Slavery and the Rise of the Atlantic System (New York: Cambridge University Press, 1993), 8-9.

[67] Robert Edgar Conrad and Walter Johnson are probably on that camp. Robert Edgar Conrad, Children of God’s Fire: A Documentary History of Black Slavery in Brazil (NJ: Princeton University Press, 1984); Walter Johnson, Soul by Soul: Life Inside the Antebellum Slave Market (MA: Harvard University Press, 1999).

[68] Hugh Thomas, The Slave Trade: The Story of the Atlantic Slave Trade, 1440-1870 (New York: Simon & Schuster, 1997), 12.

[69] Reiss, Jews in Colonial America, 84-88.

[70] Feuerlicht, The Fate of the Jews, 73.

[71] William Pencak, Jews and Gentiles in Early America: 1654-1800 (MI: The University of Michigan Press, 2008), 88.

[72] James A. Rawley, The Transatlantic Slave Trade: A History (Lincoln: The University of Nebraska Press, 2005), 316.

[73] Pencak, Jews and Gentiles in Early America., 89.

[74] Ralph A. Austen, “The Uncomfortable Relationship: African Enslavement in the Common History of Blacks and Jews,” Maurianne Adams and John H. Bracey, ed., Strangers and Neighbors: Relations Blacks and Jews in the United States (Amherst: The University of Massachusetts Press, 1999), 131.

[75] John Hope Franklin and Alfred A. Moss, From Slavery to Freedom: A History of Negro Americans (New York: McGraw-Hill Publishing Company, 1988), 21.

[76] Carla Gardina Pestana, “Religion,” David Armitage and Michael J. Braddick, ed., The British Atlantic World, 1500-1800 (New York: Palgrave MacMillan, 2002), 88.

[77] David Brion Davis, “Jews in the Slave Trade,” Culturefront, (Fall 1992): 42-45; see also The Baltimore Sun, February 13, 1994.

[78] Austen, “The Uncomfortable Relationship: African Enslavement in the Common History of Blacks and Jews,” 131-132.

[79] Ibid.

[80] Ibid.

[81] Quoted in Nicole Sperling, “Django Unchained: Quentin Tarantino Tells a Slave Tale,” LA Times, November 2, 2012.

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La esclavitud judía en la Cultura Occidental II.

Por Jonas E. Alexis en Abril 22, 2013

Vive no de las mentiras!—Alexander Solzhenitsyn[1]

Nota para el editor: Estimados lectores, este es otro artículo fabuloso de un nuevo redactor VT Jonas Alexis. Está lleno de bien investigado y confirmado la información de una variedad de fuentes en un más complicado y tergiversó sujeto histórico. El ancla de esta pieza era Hugh Thomas 900 página tomo, La trata de esclavos, 25 años en la toma, y 87 páginas de notas de origen.
Cuando se habla de este tema un día con Jonas mencioné el libro y Jonas dijo que lo había leído. Supe entonces que ibamos a ver un gran trabajo de él. Guardar este artículo para usted de referencia a archivos como se puede debatir el tema con cualquiera con este material solo. No te pierdas La primera parte …
El problema de la esclavitud en la cultura occidentalJim W. Dean
Prólogo: Después de escribir el siguiente ensayo, le pregunté a un número de historiadores si estarían dispuestos a leerlo y proporcionar algunos comentarios. Muchos se negaron, pero algunos eran curiosos. Lo envié a varias personas, pero nunca tuve una respuesta de aquellos que estaban interesados en leerlo.
Finalmente le pregunté a un escritor judío valiente conocido académico y prolífico, que en realidad elogió el ensayo y respondió:
“[Historiador judío] Eli Faber me dijo que él fue destruido profesionalmente escribiendo su libro sobre la participación judía en el sistema de esclavitud.”


Esto no es sorprendente, ya que los historiadores judíos como Arno Mayer han recibido un trato similar. Después de escribir, ¿por qué el trabajo ni los cielos Más oscuro ?, de Mayer fue etiquetado “perverso”, y fue incluso acusado de “participar en una forma sutil de la negación del Holocausto.” [2]


A todos mis hermanos judíos y amigos por ahí: Deseo expresar que el siguiente artículo no pretende incitar a la animosidad hacia usted. ¡Estoy de tu lado! … JA

_______________________________________

por Jonas E. Alexis

Uno de los grandes lógicos en el último siglo es sin duda Mortimer Adler, un escritor filosófico prolífico que se desempeñó como presidente de la junta de directores de la Enciclopedia Británica, y él pasa a ser uno de esos columnistas escritores favoritos. [3] Adler eventualmente se convirtió en un cristiano al final de su vida. Muchos más podrían ser citados aquí, por las limitaciones de tiempo.
El siguiente artículo fue escrito principalmente sobre la base del relato histórico y la búsqueda de la verdad.
Desde una perspectiva geopolítica, Alan Hart tiene razón al señalar que
el sionismo es el verdadero enemigo de los Judios, y yo añadiría que es el enemigo de toda la humanidad.
Desde una perspectiva teológica, rechazando Logos tiene implicaciones metafísicas, y esas implicaciones pueden tener consecuencias históricas y perjudiciales.
Simplemente no podemos darnos el lujo de by-pass/rodear esas consecuencias por más tiempo. Ahora pasemos al tema.
A pesar de que existía la esclavitud durante milenios en todos los continentes, la opinión popular pone la culpa de la esclavitud negro a los pies de la civilización occidental en general con poco esfuerzo dedicado a probar esta teoría con la documentación histórica.
Sin embargo, los historiadores populares nunca se preocupan de decirnos que un factor importante en la continuación de la trata de esclavos, desde la época romana hasta la Guerra Civil, fue la participación de hombres de negocios judíos. Escritor judío Chaim Bermant declaró en 1977 que


“Fueron los Rothschild de Londres que se han encontrado los 20 millones de libras [] para compensar a los propietarios de esclavos después de la abolición de la esclavitud en el Imperio Británico en 1833. En 1854 un [16000000 libras] préstamo para financiar la guerra de Crimea fue lanzado a través de la Cámara de Rothschild, y en 1871 se plantearon [100 millones de libras] para ayudar a Francia a pagar su indemnización de guerra a Prusia “. [4]


Por otra parte, es bien sabido por los datos históricos que Judios jugaron un papel importante en el comercio de esclavos en el antiguo mundo romano, [5] y este doloroso capítulo de la historia humana ha sido reconocido incluso por aquellos que tratan de minimizar el papel que los Judios han jugado tanto en la esclavitud antigua y moderna. [6]
El historiador Jonathan Schorsch declara que muchos estudiosos tratan de desestimar o minimizar este hecho, pero la evidencia es bastante clara. El mismo Schorsch sostiene que la participación judía estaba en un nivel mínimo. [7]
En el siglo VI, Italia, el comercio de esclavos era muy rentable, y una vez más no fue sin especuladores judíos; en España, por ejemplo, Judios más a menudo obtuvieron su riqueza a través de la trata de esclavos. [8]

Heinrich Graetz, posiblemente el padre de la historiografía judía moderna, escribe que una parte considerable de la riqueza de los Judios “en torno a los 900 vino del transporte de esclavos. [9] Graetz señala que incluso en los años 700, los Judios volvieron su atención al esclavo el comercio. [10]
El historiador Israel Abrahams estaba de acuerdo con Graetz en estas cuentas, [11] el historiador Roberta Strauss Feuerlicht asimismo estuvo de acuerdo con estas evaluaciones. [12]
El historiador del siglo XIX Henry Hart Milman señala que “Tenemos amplia evidencia de que una gran rama del comercio cayó casi en su totalidad en manos de los Judios-la trata de esclavos internacional.” [13]
El historiador James. A. Huie declaró exactamente lo mismo. [14] Ese patrón continuó incluso durante la primera cruzada, cuando el comercio de esclavos se convirtió en una ocupación para algunos Judios. [15] Salomón Grayzel nos dice que en la Edad Media,

“Judios estaban entre los tratantes de esclavos más importantes” para traer esclavos de otros lugares y venderlos “a amos cristianos y mahometanos.” [16]


Incluso durante el Imperio Otomano, Judios “tomaron parte activa” en el comercio de esclavos, la posesión de esclavos musulmanes. [17]


Los historiadores Albert S. Lindemann y Murray Friedman escriben que un pequeño número de Judios estaban involucrados en el tráfico de esclavos en el mundo moderno, [18] pero otros historiadores como Jacob Rader Marcus y Marc Lee Raphael Declarar que el número de Judios que estuvieron involucrados en el comercio de esclavos en el mundo moderno era poco más que significativo. [19]
Raphael va tan lejos como para decir que “en todas las colonias de América, ya sea francesa (Martinica), británica, u holandésa, comerciantes judíos lo dominaban con frecuencia.” [20]
En una línea similar, historiador judío Arnold Wiznitzer declara que a mediados del siglo XVII en Brasil Judios “dominó el comercio de esclavos.” [21] Ellos dominaron el comercio porque Judios fueron siempre en minoría, y los comerciantes de esclavos judíos eran “totalmente fuera de proporción con su número.”[22] En efecto, hubo una serie de cristianos profesantes que trataban de justificar la esclavitud humana en una serie de textos bíblicos.
Más importante aún, los cristianos profesantes eran más a menudo, o no, cripto-Judios o conversos que todavía querían construir su cielo en la tierra a través de la trata de esclavos y otros lugares. Célebre historiador John H. Elliott de Oxford declaró:

“Los cristianos nuevos, muchos de ellos Judios encubiertos, se habían, no sólo instalado en Brasil, pero también eran el elemento dominante entre los mercaderes portugueses que controlaban el comercio transatlántico de esclavos, y aprovecharon la oportunidad que ofrece la unión de las coronas de establecerse en el puertos hispanoamericanos de la Vera Cruz, Cartagena y Buenos Aires.
Desde aquí se infiltraron en los virreinatos de Nueva España y Perú, donde se convirtieron en una presencia significativa, sobre todo en Lima …
“Había alcance obvio para la actividad comercial rentable en los virreinatos ricos en plata, y por lo menos sesenta años después de 1.580 hicieron una importante contribución a la vida económica Española-Americana, algunos de ellos simplemente como pequeños comerciantes, tenderos y artesanos, pero otros como comerciantes ricos “. [23]


“Los cristianos nuevos”, también participaron en los vicios ocultos, tales como “la compra de oficinas públicas, que le hicieron uso de tanta arrogancia que los antiguos cristianos no lo toleraban”, como puso el converso Diego de Valera. [24]


En 1492, Los judios fueron expulsados de España. Debido a su actividad encubierta, más particularmente con respecto a la usura rapaz, se les dio la opción de convertir al cristianismo o que se enfrentan la deportación. Muchos Judios, con el fin de permanecer en la tierra, se convirtieron a “cristianos nuevos”. [25] Un “cristiano nuevo” es simplemente una persona que en “secreto profesan la fe judía y no eran unos cristiano sincero.” [26]


Había sin embargo excepciones a esto. Otros “cristianos nuevos” parecía haber hecho un verdadero movimiento del judaísmo al cristianismo. Gente como Bartolomé de las Casas parecían haber sido sinceros. [27]


Finalmente escribió una brillante pieza de trabajo en defensa de los indios. [28] Algunos “cristianos nuevos” seguieron su tradición en secreto, y algunos no lo hicieron. Esta es una cuestión compleja. [29]

Hay evidencia suficiente para demostrar que había suficientes “cristianos nuevos” que simplemente quería seguir sus viejas tradiciones. El historiador Edward Kritzler escribe que estas personas también fueron llamados “Esparandos, unos esperanzados, que esperaban que el Mesías vendría pronto y que él, como ellos, aparecería en el disfraz de un cristiano y lo perdonaré su apostasía.” [30]

Más importante aún, “Siempre y cuando pretendían ser cristianos y se entregan los bienes, nadie cuestionó su religiosidad muy de cerca.” [31]


Muchos de esos “cristianos nuevos” y los Judios sefarditas” encontraron atractivas oportunidades en el comercio y el cultivo de azúcar. Sus conexiones de red internacionales y posición estratégica en las áreas centrales del mercado del azúcar en el comercio del norte de Europa y la Península Ibérica dieron a Judios sefarditas y cristianos nuevos una ventaja sobre sus competidores.”[32]


El historiador Dean Felipe Campana declara que “Ellos estaban involucrados en todos los aspectos del comercio colonial.” [33] Schorsch escribe que “la esclavitud propietaria por conversos de élite en España y Portugal no debe ser subestimada, aunque, por supuesto, estos propietarios habían obtenido el privilegio como cristianos . “[34]

Crypto-Judios y cristianos nuevos existían en el Perú colonial, Chile, Brasil, Portugal, España, etc. En 1636, en Recife, Brasil, los judios estaban haciendo incursiones en profesiones tales como la industria azucarera, la agricultura de impuestos, el comercio de esclavos, entre otras cosas. [35]
La estimación es que “por 1.645 la mitad de los 1.500 europeos que viven en Brasil holandés eran Judios.” [36]


Con el fin de tener éxito en el comercio, muchos comenzaron el contrabando ilegal. El historiador Adam Sutcliffe comentó que “a principios de los sefardíes moderna no eran patriotas ejemplares, que sostienen el comercio internacional, así como sus propias redes e identidades culturales complejas, precisamente porque se mantuvo al margen de las divisiones teológicas y las rivalidades políticas.” [37]


Muchos historiadores no hacen ninguna distinción entre los “cristianos nuevos” y los auténticos, y los mezclan entre sí como si fueran lo mismo. [38] Sin embargo, los historiadores, al menos de acuerdo en que había hecho distinciones entre los dos. [39]


Sin embargo, en un libro editado por el historiador israelí Haim Ben-Hillel Sasson, la culpa de la trata de esclavos se presenta en gran medida a los pies de los cristianos! Ben-Sasson no dudó en escribir que los eslavos paganos fueron capturados por los cristianos y vendidos a Judios que finalmente “los transportó a tierras islámicas.” [40]

Haciendo caso omiso de toda la evidencia histórica de que las actitudes y movimientos antiesclavistas han existido a través de la Europa cristiana, como veremos en los próximos dos artículos, Ben-Sasson nos dice que “la servidumbre de los cristianos a los demás cristianos constituye la trama y urdimbre de la sociedad cristiana feudal”. [41]


Seleccionar y escoger los casos históricos que más apoyo su hermenéutica ideológicas, Ben-Sasson no sienten que es necesario que nos diga el número, en gran medida desproporcionada, de Judios que estuvieron involucrados en la trata de esclavos en absoluto.


Eli Faber, quien cree que el número de Judios que participaron en la trata de esclavos era pequeña, escribe que algunos Judios-principalmente los “cristianos nuevos” -en realidad practicaban el judaísmo en secreto y profesaban ser cristianos hacia el exterior. [42] Por supuesto, esto se intensificó la espíritu de conductas anti-judíos, y de nuevo se les odiaba por tales actividades.


Elliott declara que “se les disgustaba y desconfiaban de los territorios de España, donde la opinión endurecidos contra ellos en los años 1620 y 1630”. Finalmente fueron vistos como traidores y usurpadores y finalmente fueron perseguidos incluso en lugares como México “, donde trece de ellos fueron quemados en la hoguera, y veintinueve abjuraron. “[43]


El historiador Cecil Roth, que escribe la página tras página en la historia de marranos que Judios fueron perseguidos pero no dan una explicación de por qué, declara que a partir de 1690 hasta 1722,
Judios eran conocidos por ser “los más grandes esclavistas” en Surinam. [ 44] Raphael hace afirmaciones similares. [45] Sólo una década después de que se pusieron los pies en Curazao, que “poseían el 80 por ciento” de las plantaciones allí. [46]


Mantenga también en cuenta que la población judía nunca ha superado el cinco por ciento de toda la sociedad en que vivían. Debido a esto, muchas comunidades judías aumentaron en riqueza, desde el siglo XVII hasta el siglo XVIII, en las Antillas Holandesa, en Brasil , en Portugues, en Barbados, etc. [47]

Por otra parte, el comercio de esclavos Judios como Isaac Da Costa de Charleston, David Francos de Filadelfia, Aarón López, de Newport, se hicieron cada vez más ricos. [48]
Y por 1889, con el creciente número de “comerciantes, corredores, contadores, oficinistas, coleccionistas, pequeños comerciantes, minoristas, mayoristas,” Raphael nos dice que
“dos tercios de todas las familias judías en los Estados Unidos tenían al menos un siervo!
Los judios habían logrado claramente una posición cómoda en la sociedad estadounidense “. [49]
Fue por una razón similar que el historiador William Thomas Walsh declaró que Judios
“habían beneficiado enormemente de la venta de semejantes como esclavos, y se practica la usura como una cuestión de rutina, y de manera flagrante”. [50]
Como tal, “que obligaría a los funcionarios cristianos a ser circuncidados … e instó a sus deudores, a veces, a abjurar a Cristo. Otra vez, Moisés había condenado a muerte a los blasfemos.
Sin embargo, era una costumbre de muchos Judios a blasfemar al profeta para que Moisés les había advertido de preparar. “[51]

 

Fuentes:

http://www.veteranstoday.com/2013/04/18/the-problem-of-slavery-in-western-culture-part-i/

http://www.veteranstoday.com/2013/04/22/jewish-slavery-in-western-culture-part-ii/

http://www.veteranstoday.com/2013/05/12/jewish-slavery-in-western-culture-part-iii/

La esclavitud judía en la Cultura occidental I.

Por Jonas E Alexis, en Abril 18, 2013.

En la guerra, la verdad es la primera víctima—Aeschylus, dramaturgo Griego

La cuestión de la esclavitud, sin lugar a dudas, ha seguido desempeñando un papel importante en el debate histórico. También es una de las cuestiones que ha llevado a una gran cantidad de equipaje emocional.
Sin embargo, en cualquier discusión histórica y racional, es importante para hacer realidad nuestra guía en lugar de ideología o prejuicios personales.
El mes pasado, Henry Louis Gates, de Harvard finalmente salió y declaró que algunos negros hicieron propios esclavos en el siglo XVII en América.


Gates, escribe que “lo hicieron por lo menos desde 1654, sin dejar de hacerlo a través de la Guerra Civil.” [1]
Basándose en el trabajo de Carter G. Woodson, Puertas continúa diciendo que en 1830, “por el 13,7 por ciento (319.599) de la población negro era libre.
De ellos, 3.776 negros libres poseían 12.907 esclavos, de un total de 2,009,043 eran dueños de esclavos en todo Estados Unidos, por lo que el número de esclavos propiedad de los negros en general era bastante pequeña en comparación con el número de propiedad de los blancos “. [ 2] Como veremos en artículos posteriores, esto no es un descubrimiento reciente, pero tomó Gates año para salir y decirlo.
En otras palabras, no tiene sentido para los historiadores populares como John Hope Franklin para hablar de la esclavitud en gran escala al tiempo que niega que la esclavitud era también “institucionalizada” en algunos casos por los negros.
Con todo nuestro énfasis moderno sobre la esclavitud histórica de los africanos por los europeos, no se le ocurre a algunos que los africanos podrían estar tan involucrados en la trata de esclavos. Por otra parte, los estudios históricos muestran que la esclavitud africana de los europeos era mucho más grande en su alcance que lo enseñado anteriormente. [3]


Por ejemplo, entre 1500 y 1800, los piratas de la Berbería del norte de África capturaron y vendieron esclavos más europeos que los esclavos africanos que se habían transportado a las colonias americanas. Incluso después de que Estados Unidos abolió la esclavitud, algunos países musulmanes todavía estaban en el negocio de la compra de esclavos europeos. [4]


Más importante aún, la abolición de la esclavitud era exclusivamente una empresa europea, impulsado por un espíritu radicalmente cristiana. [5]
De hecho, el sentimiento anti-esclavitud ha existido en los círculos cristianos desde la infancia del cristianismo, sobre todo después de la caída del Imperio Romano. [6] Y fue cristianos europeos que establecieron escuelas para los antiguos esclavos después de la abolición de la esclavitud en los Estados Unidos , razonando que en el esquema cristiano de las cosas, los negros tenían el propósito redentor tanto como ellos mismos hicieron.
Por el contrario, muchos países africanos no querían poner fin a la trata de esclavos, ya que trajo inmensa ganancia monetaria. El historiador John Thornton señala que


“Esclavitud estaba muy extendida en África Atlántica porque los esclavos eran la única forma de propiedad privada, los ingresos de productores reconocida en la ley africana. Por el contrario, en los sistemas jurídicos europeos, la tierra era la principal forma de propiedad que producen ingresos, y la esclavitud fue relativamente menor “. [7]

La abolición de la esclavitud en África fue en cierto sentido una declaración de guerra, ya que obligaría a África para llegar a una propiedad totalmente diferente sobre los ingresos que producen.
Desde que sera abordado el comercio europeo de esclavos con mayor profundidad en un próximo artículo, permítanme resumir los puntos principales aquí, ya que el tema de
la esclavitud se cruza con la cuestión de la verdad.
Una vez que Europa adoptó la idea esencialmente teológica de que
todos los hombres son creados a imagen de Dios y vio que la esclavitud era incompatible con que las enseñanzas centrales del cristianismo, entonces la esclavitud tenía que irse, sin importar el costo.
Aunque algunos cristianos de la época trató de encontrar textos de prueba para mantener la posición que la esclavitud era compatible con las Escrituras, sus presuponen textos de prueba simplemente no podían resistir el escrutinio en profundidad.


Como veremos más adelante en el verano, sola Scriptura tenía algún anillo de política y mesiánica a la misma, en particular durante el surgimiento del sionismo a finales del siglo 18.
En su búsqueda para poner fin a la esclavitud, los británicos fue tan lejos como para utilizar la fuerza militar para detener los barcos de esclavos sigan almas de tráfico, incluso de entrar en aguas brasileñas para destruir barcos de esclavos brasileños y amenazando el imperio otomano con la guerra si no lo hicieron boicot el comercio de esclavos africanos.


Sin embargo, a pesar de la abolición de la esclavitud fue un desarrollo exclusivamente occidental, encabezado principalmente por los cristianos, y aunque las naciones africanas se habían involucrado profundamente en los siglos de comercio de esclavos antes de llegar a Europa y América, de alguna manera la esclavitud en los tiempos modernos se ha convertido en un mal propio de Occidental la civilización! [8]

Esto muestra otro tipo de ceguera voluntaria. Para justificar un sesgo en contra de la civilización occidental, algunos historiadores transferir la mayor parte de la culpa por la esclavitud histórica en todo el mundo a las mismas personas que lucharon para acabar con ella!


Sin embargo, su argumento se desmorona el momento en que nos miramos con cualquier profundidad en el registro internacional de la esclavitud. El hecho es que la esclavitud no sólo existió durante siglos en tierras como el sudeste de Asia y África y el Medio Oriente, pero fue mucho más frecuente que en otros países de lo que comúnmente se cree. [9] La esclavitud era aún muy extendida entre los indios de la costa noroeste. [ 10]

En general, la esclavitud “institucionalizada” se practicaba en casi todos los continentes y en todas las épocas; se trata de un defecto humano, no uno occidental. A través de la historia:
• Los africanos esclavizaron otros africanos
• Los europeos esclavizaron a otros europeos
• Los africanos esclavizaron a europeos
• Los europeos esclavizaron a africanos [11]
• vikingos esclavizaron a los europeos
• mongoles esclavizaron europeos
• egipcios y turcos esclavos griegos y romanos
• griegos y romanos esclavizaron a los pueblos germánicos
• Los asiáticos esclavizaron a otros asiáticos
• indios americanos esclavizaron otros indios
• Los europeos esclavizaron a los cristianos [12]
• musulmanes esclavizaron a cristianos [13]
• y sigue y así sucesivamente.


Sin embargo, la civilización occidental ha tenido un desafortunado golpe por intelectuales e historiadores populares de diversas rayas que no sólo se centran únicamente en la esclavitud perpetuada por la civilización occidental, pero que argumentar que la abolición de la esclavitud, lo que hace Occidente único y esencial en la proclamación de la libertad, era motivado puramente por intereses económicos. [14]


Pero la razón por la que encontré la verdadera historia de la esclavitud como inquietante era porque no se alinean con lo que yo había creído sinceramente por año. El periodista británico e historiador Guy Walters, que ha escrito sobre la Segunda Guerra Mundial, dice,


“He encontrado la verdad que es mucho más satisfactorio que lo que se ha servido por los historiadores de la chatarra en forma impresa y en línea. También he encontrado la verdad que es totalmente escandalosa, y en numerosas ocasiones he sentido verdadero enojo por lo que he descubierto. “[15]


Hasta cierto punto esto describe mi reacción a los hechos que descubrí en mis más de diez años de investigación, y muy especialmente con respecto a la cuestión de la esclavitud, que siempre lleva sentimientos emocionales.

Después de mucho estudio y la reflexión sobre el registro histórico, me enfrenté con varias opciones.
Yo podría rechazar lo que yo había creído previamente y abrazar la verdad, podría reorganizar la evidencia de minimizar su importancia.
Podía incluso simplemente ignorar la verdad, actuando como si no afectó mi punto de vista de la historia.
Desde las dos últimas opciones son contrarias al espíritu de sincera búsqueda de la verdad que he tratado de construir mi vida, el anterior elección era todo lo que quedaba de mí, de mal gusto, aunque puede ser.
El historiador Christopher Behan McCullagh argumenta con razón que no podemos ignorar la verdad histórica, porque la historia misma “nos permite entender nuestra herencia social y cultural, nuestras instituciones, creencias y artefactos, y es vital que sea lo más preciso posible.” [16]


John Adams una vez proclamo,
“Los hechos son tercos, y lo que pueden ser nuestros deseos, nuestras inclinaciones, o los dictados de nuestras pasiones, no pueden alterar el estado de hechos y pruebas”. [17]
Si nuestros deseos no pueden alterar el estado de hechos, entonces nosotros estaríamos mejor aliarnos con la verdad, en lugar de confiar en la evidencia imaginario vestido con la terminología académica, que al final se evaporará, dejándonos nada en que apoyarnos.
Todos sabemos que la verdad no siempre es una cosa agradable, y en muchas ocasiones tiene el potencial para crear conflictos, ya que no todo el mundo le gusta la verdad.

Pero si la verdad es divisiva por una buena causa para ayudar a tamizar realidad de la ficción-así sea. Hombres y personas de la razón honestos aliarse con la verdad. Pero no importa donde la verdad puede llevar a una persona, y aunque puede ser ofensivo o políticamente incorrecto, nada más lo hará libre.


La parte triste es que muchos en nuestros días deliberadamente les encanta atacar a la verdad. Si una declaración no se alinea con sus nociones preconcebidas o las opiniones políticamente correctas del día, luego en voz alta lo rechazan como falsa, acompañadas en algunos casos por demandas legales, castigo medios de comunicación (insultos, después de todo, ser uno de los mejores maneras de silenciar a un oponente), o repercusiones de carrera interminable.


No importa si la declaración es históricamente exacta; si no se corresponde con su moda ideológica, entonces debe ser rechazada de plano, sin racional, consideración lógica.


La ofensa ha convertido en el eslogan de la época, y que se tomen más dolores para evitar ofender a las personas que se toman la investigación de la verdad. Gente sincera seguramente admiten que al principio la verdad no les hace cómodo, pero en el largo plazo que los hace verdaderamente libre.

Para mí, abrazando la verdad acerca de la esclavitud resultó ser a la vez liberador e intelectualmente satisfactoria. Ciertamente no fue fácil al principio, pero abrazando la verdad es un camino que cualquier hombre honrado debe tomar.


Aleksander Solzhenitsyn, premio Nobel de Literatura Rusa en 1970, fue tal vez una de las mentes más raras del siglo XX, y lo recomiendo lo estimamos. Fue enviado al Gulag porque informó sobre las acciones del Ejército Rojo después de que conquistaron ciertos territorios.
Solzhenitsyn fue torturado, despojado de la dignidad humana, y en última instancia se convirtió en un cristiano comprometido.


Más tarde, escribió sobre sus experiencias en su famoso libro El Archipiélago Gulag. Solzhenitsyn monumental estudio Doscientos años juntos, que fue un éxito de ventas en Rusia, aún no se ha traducido al Inglés por razones ideológicas. [18]


Solzhenitsyn dijo que el primer paso de un hombre valiente es no participar deliberadamente en una mentira. En otras palabras, una vez que nuestros ojos están abiertos a la verdad (no importa quien la pronuncia), debemos huir de la mentira cada vez que nos la encontramos, ya que, una vez más, la verdad nos liberará de la esclavitud espiritual, intelectual y política.


Todo aquel que desee liberarse tendrá que buscar y encontrar la verdad con los datos disponibles para él o ella, a través de la ciencia, la historia, la lógica, la razón, y lo más importante Logos.

Por desgracia, los que pretenden buscar la verdad y la justicia a menudo violan sus propios principios cuando la verdad y la justicia en conflicto con su ideología.


Cuando le preguntaron a Albert Camus para explicar por qué se mantuvo en silencio durante la invasión francesa de Argelia, declaró, “Yo creo en la justicia, pero voy a defender a mi madre por encima de la justicia.” [19]


En los próximos dos artículos, el lector va a pedir para poner en su gorra histórica y el pensamiento con el fin de examinar las cuestiones que se plantearán.
Emoción, por cierto, no es parte de nuestra gorra para pensar. Mientras que la emoción puede ser una buena virtud, si se utiliza correctamente, a la hora de la verdad, los hechos y la realidad última, la emoción debe tomar un asiento trasero. La emoción puede conducir a un doble rasero en algunas ocasiones.


Por ejemplo, tenemos museos del Holocausto en el mundo occidental dedicados a aquellos que han muerto en la Alemania nazi, pero no tenemos un solo museo del Holocausto dedicado a los campesinos en la Rusia soviética, a los cristianos que fueron masacrados durante el genocidio armenio, a la chinos que murieron en la Segunda Guerra Mundial, a las personas valiosas que perdieron la vida en el Medio Oriente, etc…
En otras palabras, los soviéticos, los cristianos, los armenios, los chinos, los iraquíes,
son sólo una ocurrencia tardía en el régimen sionista de las cosas.


También tenemos museos de derechos civiles. [20] ¿Cuántos museos tenemos para el pueblo europeo que consiguió vendidos como esclavos en África y otras partes del mundo?
Por cierto, la palabra misma esclavitud vino de la eslava, y encontró su lugar en nuestro lenguaje, precisamente porque los pueblos eslavos estaban siendo vendidos como esclavos por otros europeos por no menos de seis siglos. [21]


Con el fin de ser justos y honestos, esas cuestiones deben ser discutidos racionalmente, históricamente, y con un amor por la verdad. Y aquí es donde vamos a recoger en los próximos dos artículos.

Edicion: Jim W. Dean


[1] Henry Louis Gates, “Did Black People Own Slaves?,” The Root, March 4, 2013.

[2] Ibid.

[3] See for example John Thornton, Africa and Africans in the Making of the Atlantic World, 1400-1800 (New York: Cambridge University Press, 1998).

[4] See for example Thomas Sowell, Economic Facts and Fallacies (New York: Basic Books, 2008), 160-162; Thomas Sowell, Black Rednecks and White Liberals (New York: Encounter Books, 2005), chapter 3

[5] See for example Rodney Stark, For the Glory of God: How Monotheism Led to Reformations, Science, Witch-Hunts, and the End of Slavery (Princeton: Princeton University Press, 2003), chapter 4.

[6] Ibid.

[7] Thornton, Africa and Africans, 74.

[8] For a comprehensive study, see Thomas Sowell, Race and Culture: A Worldview (New York: Basic Books, 1994), 149-150, and chapter 7; Stark, For the Glory of God, 291-292.

[9] Sowell, Race and Culture, 149-150, 186.

[10] See for example Rodney Stark, For the Glory of God, chapter four.

[11] See for example Paul Baepler, ed., White Slaves, African Masters: An Anthology of American Barbary Captivity Narratives (Chicago: The University of Chicago Press, 1999).

[12] Sowell, Race and Culture, 186-187.

[13] See Robert C. Davis, Christian Slaves, Muslim Masters: White Slavery in the Mediterranean, the Barbary Coast and Italy, 1500-1800 (New York: Palgrave MacMillan, 2003).

[14] Sowell, Race and Culture, 150; Stark, For the Glory of God, 292.

[15] Guy Walters, Hunting Evil: The Nazi War Criminals Who Escaped and the Quest to Bring Them to Justice (New York: Broadway Books, 2009), 1.

[16] Christopher Behan McCullagh, Justifying Historical Descriptions (New York: Cambridge University Press, 1984), 3.

[17] Quoted in Thomas Sowell, The Vision of the Anointed: Self-Congratulation as a Basis for Social Policy (New York: Basic Books, 1995), 64.

[18] As of yet, there is only one website that is struggling to translate the book into English; it is estimated for the sum of $10,000, they would be able to put the first volume into English. The website, http://www.ethnopoliticsonline.com/archives/ais/ais%20main.html, already has chapter 18 of the book completed, and is asking for donation in order to get the entire work done.

[19] Quoted in Norman G. Finkelstein, Image and Reality of the Israel-Palestine Conflict (New York: Verso, 2001), 3.

[20] Kim Severson, “New Museums to Shine a Spotlight on Civil Rights Era,” NY Times, February 19, 2012.

[21] Sowell, Conquests and Cultures, 191.

Fuente:

http://www.veteranstoday.com/2013/04/18/the-problem-of-slavery-in-western-culture-part-i/